净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
从“难行道”跟“易行道”的教义中，我们明白了净土法门是最容易的法门，让我们很快速成就的一个妙法，所以称之为：易行道。
我们学习《往生论注》，最重要的就是学习天亲菩萨告诉我们的：五念门。
今生好好修五念门，未来就可以往生。
当我们有“身口意”的修行，加上智慧和慈悲，今生修行净业就会有成就，就可以往生净土。
既然佛的光明是无碍的、是普照的，为什么我们现在看不到？
昙鸾大师就问答了这个疑问：“光非碍，碍属众生，非光有碍。”
因为不是佛有问题，是我们自己有问题。
所以“碍属众生”，这个障碍在我们这一边，不在佛那一边。
然后就作了两个譬喻：
譬喻一：“日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也”。
日光（太阳的光），照着“四天下”。
四天下，代表是四大部洲：北俱芦洲，南赡部洲，东胜神洲，西牛货洲。四大部洲在绕着须弥山我们是居住在南赡部洲。
太阳的光，是照着四天下的，没有一个地方不照。如果有人看不到太阳的光，是因为这个人是盲人。
不是光不照这个盲人，是盲人因为自己的原因看不到、感受不到这个光。而我们仿佛就像个盲人，心中有障碍。
因为自己有很多无明烦恼，所以我们“盲”。贪嗔痴、习气、我执，如黑暗一般笼罩我们，把我们变成一个看不见的盲人，挡住了佛的光。
譬喻二：“如密云洪霔shù，而顽石不润，非雨不洽”。
乌云密布，大雨即将来临，可是为什么顽固的石头，却不受雨的滋润。
我们就是“顽石”，我们有太多意见、我执，且很顽固。
其中最顽固的，就是我们的怀疑（疑心），不能够深信。
“疑”、“盲”、“顽”，主要是有“疑”在里头，所以真要往生的人，一定要“至心信乐”。
知其然，也必须知其所以然
我们要学习经教知识、要“悟后起修”，不能“盲修瞎练”。
只有对佛法理解了，此时念佛往生才有百分百信心，才能受到佛的加持。
这个其实跟日常学习一样，只有理解了教学体系和目的，或者说理解了数学公式的原理了，学习才能深入，才能取得好成绩。
不然，纯靠背公式什么都不理解，就跟不懂佛法纯念佛，是很难成就的。
只有这样才能感受佛的光明，与佛感应。自己也能更体会到：习气好像开始淡化了、烦恼好像减轻了，自己好像越来越慈悲了，整个人越来越清净了，这些都是佛光的加被。
尽十方
赞叹门学习笔记的最后部分，给各位分享昙鸾大师对“尽十方无碍光如来”中“尽十方”所代表的两个释义：
一、声闻：一佛主领三千大千世界。
在南传佛教（小乘佛法、声闻）中，他们不相信有别的佛国土，他只看见释迦牟尼佛，他只认识释迦牟尼佛，他也觉得世界上只有一个娑婆世界，一个佛国土，这代表他们的“尽十方”
二、大乘：诸佛遍领十方世界。
大乘论中，一尊佛可以遍到十方的佛国土。就是说念一个阿弥陀佛的名号，就是等于在念十方诸佛的名字，所以叫做“尽十方”。
净土经论中有药师佛、多宝佛等诸多佛，分布于东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位的佛，涵盖整个宇宙法界。
因为念一佛，其实就是在念十方佛；因为阿弥陀佛的名号，能够遍十方。
阿弥陀佛的名号和意义，就是有这个法性功德，是遍照一切处的。
当我们在念佛的时候，就是要把自己的身心世界净化，可以让与佛的法身相应的。然后，我们的修行是要如实的。
如果我们还是依着自己的习气继续在生活，那就没有真正的在念佛。
「赞叹门」学习笔记分享完毕，后一篇笔记开始，将与各位分享「作愿门」。
感恩各位 阿弥陀佛
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