《楷定记》原文K0332问：归佛偈始，归僧偈末，各置“海”字，有何所表？答：此表一乘因果海中满清净者、分清净者，为所归体。果海初标，表无上故。因海后结，表其下故。然此二句，平等一味，性相圆融，犹水与波。故《论偈》云“天人不动众，清净智海生”（云云）。3问：此中何无归法文耶？答：此有多义。一云：归佛宝中，法身即为法宝体，故不别说也。如《起信论》归敬偈中“法性真如海”句，贤首《义记》科为“法宝而兼法身”（云云）。二云：两处“海”字，兼法宝故。法宝有四：教、行、理、果。今此偈中，果海兼其理、果二法，因海摄其教、行二法，此乃佛、僧所证所学，故属二宝，不别说也。三云：如前两解，附顺常途。今偈所表，别有深意，谓今所劝，如上已述，效于夫人见佛菩萨作礼意故，欲显归人即归法故，归佛僧外，不别归法。其义何者？如来许说除苦恼法，三尊应声即来现者，示三尊体即除苦恼法。夫人应时作礼得忍，即归佛、僧，证其法也。故依此义，通达玄旨。如前二义，随宜任用。因海、果海所摄四法，即无量寿除苦恼法也。然其因海不离果海，二义逆次摄对，可知。
提问33讲 记文云：“故依此义，通达玄旨，如前二义，随宜任用。因海、果海所摄四法，即无量寿除苦恼法也”。诸宗的“教行理果四法”太多了，那不是杂行杂修吗？显意上人怎么解释都是“无量寿除苦恼法”呢？回答33讲提问：显意上人是站在佛救度立场上来解释疏文的，所以记文才会写“因海果海所摄四法，都是无量寿除苦恼法”。因为释迦所说一切法皆是从“无量寿法”而出，出来干嘛？调化众生根机生起愿生心，使之最终归入一佛乘。明白这个法理了，才能真正明白祖师判的要门教也是来救度众生的，才会明白他宗他教正在被释迦佛调化救度，正如记文云：“故依此义，通达玄旨，如前二义，随宜任用”你看显意上人并没有否定“前二义”自力宗的解释，他是真懂祖师救度思想的人。不明白祖师判要门教也是来救度众生的话，就会否定他宗他教，和他人对立矛盾，这样一来就和自己的祖师唱对台戏了，实可痛哉！（文证：序题门文、般舟赞序文）
