第一章 传承概述
一、针贵明理
·理法方药是中医的四张牌，既有次第也有层次，有法理就叫治病，没法理这叫试病，或叫乱来！
·这四张牌里，分量最重的一张是理。
·执药不如执方；执方不如执法；执法不如明理。若真能明理，信手拈来一二味，皆是妙法良方。
·用针同样要打好这四张牌，不过是将其末尾的药换成针而已。将药换成针，就成了理法方针。
·在方药里，不同的方由不同的药配伍而成，以对治不同的病证。
·在针道里，不同的方并非由不同的针构成，而仅仅是由同一的针扎在人体不同的部位便组成了不同的方，以达不同的治疗目的；有些时候，甚至部位相同，只是扎针的时间改变了，也能成为不同的方，进而治疗不同的病证。
·在针道里面，构成方的要素并非不同的针，而是不同的时空。
·谈针必须统统回归阴阳，回归阴阳才有道，回归阴阳才可能易用难忘，回归阴阳才有可能使针刺祛疾的作用犹如拔刺、雪污、解结、决闭一样。
·至简之法必寓至深之理。这个至深意味着它的含藏性和承载性，含藏一切，承载一切。
·一旦透过针法弄明了这个理，则不唯针道在里面，人事亦在其中矣。
二、黄帝内针的传承
·1.我是如何学针的
·这个针法叫黄帝内针，作者杨真海是从父亲杨运清先生那里接过这个传承，而父亲是从师爷胡家禹手中接过法脉。
·胡家禹老人传授的这个法脉属于道家，法脉的内容很丰富，有祝由、有用针、有用药。
·2.对传承的思考
·（1）文字传承
·文字传承文字是传承的重要形式之一，也是今天最容易理解和得到的形式。
·要以如获至宝的这样一种心情来对待经典，来学习经典，收获自然就大。
·对经典没有恭敬心，从这条路上来的传承，你就无法得到。
·黄帝内针，它依据的是《黄帝内经》，尤其是《内经》的《素问》部分。
·真传一句话，假传万言书。
·故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。
·阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。
·这是全部黄帝内针的要中之要，典中之典，是全部黄帝内针的口诀。
·这个口诀其实并不限于黄帝内针，它也是整个《内经》的口诀，是整个中医的口诀。
·（2）口耳传承
·口耳传承，也就是现在常常提到的师徒相授，是古代诸多学问的主要传承形式，中医自然也不例外。
·口耳传承，一般都会强调师的一面，师当然很重要！师的重要还不完全是传授，更重要的或许是在信印上。信是信心，印是印证。
·信为道源功德母，长养一切诸善根。
·“道不可须臾离，可离非道。”道从来没有离开我们，不存在传不传的问题。
·信是可传的，信道之心是可传的。因为有信无信，那是天壤之别。
·师必须是能者，必须是一定程度的过来人，更必须有传承法脉的支撑，否则，担不了这个信印。
·（3）直接传承
·直接传承就必须去触碰一些诸如道性、诸如法脉、法源，甚至是诸如天师这样的概念。
·古书，也常常会看到神授一词，其实这些都与直接传承有关联。
·3.传承之外的东西
·从黄帝内针的传承脉络看，实际也是三路传承的融合。
·文字传承是《黄帝内经》。
·口耳传承有师门谱系可证。
·直接传承则是本门针法成熟完善的关键因素。
·（1）传承就是力量
·为什么自古学问都讲究传承？英雄要问出处呢？因为有传承跟没传承完全是两回事，至少在力量上是两回事。
·（2）如何与传承相应
·练剑的功在剑外，练书的功也在书外。
·诚则明矣明则诚矣。只有诚是可以事先准备的，其他都很难事先准备，因为不知它什么时候会来。
·天人合一它不仅仅是一个学术的概念，它是真真实实的境界。如何能够达到这个境界呢？就是通过诚。
·真正在诚位上，天人本就一体，还有什么不合一呢？
·诚是天道，也可以理解为人的天性，是先天本自具足的东西。
·择善而固执之也。坚持善，这就离诚不远了。
·善就是孝悌忠信礼义廉耻，就是做好一个人。只有人做好了，才有了作为人的传承，而只有在这个传承的基础上才能谈得上其他传承。
·做人传承的观念，认为这是一切传承的基础。而作为人的传承，它的核心就是孝悌。
·声音是文字的灵魂，仁与人，在声音上我们分不出谁来。仁与人同，就是说作为人，必须具备仁性，只有具备了仁性方堪称之为人；否则，不能称人。而仁的根本就是孝悌。
·得其人不教，是谓失道；传非其人，漫泄天宝。
·经典就像母亲，生出各家各派，母亲已顺应时代公诸天下，儿孙们还有什么犹豫呢？
·因此才没有顾虑的广为传承这个黄帝内针。
第二章 法于阴阳 和于术数
·黄帝内针从整体而言，其法理源自《内经》。
一、三才
·1.人是怎么来的
·人以天地之气生，四时之法成。人生命的来源，除了父母的因缘以外，还必须有天地这个条件。
·生命不是孤立的东西，一开始就有天地参与其中。完整的生命，本就天人合一。
·中医有那么多的养生原则，要法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，这些考量都是建立在生命来源的基础上，建立在整体的基础上。
·“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一是点，二是线，只有到了三才能构成面，才具有稳定性，生命才能稳定。
·2.三而二之故六
·三是面，虽然具有稳定性，但还不能构成立体的形，还不能组合事物。而当三而二之以成六后，形体就得以产生了。
·三而二之，就是三里面各分阴阳，也就是我们常说的六合。
·所谓六合，实际上就是指以形器为主体的世界，用现在的语言就是物质世界。
·三而二之，在中医里面有很特别的表述，就是六经，即三阴三阳，即中医体系的三才之道。
·黄帝内针就是不折不扣的六经辨证，而且也许是更为彻底的六经辨证。
·每一针，甚至是每一个心念都不能离开六经，都不能离开三而二之的原则。
·三就是三才，二就是阴阳，当然慢慢我们还会谈到一。三二一是黄帝内针的基本纲领，也是她的技术路线
·三阴三阳。三阴即太阴、少阴、厥阴；三阳即太阳、阳明、少阳。
·三阴三阳涵括了人体的经络系统，即三阴三阳经。
·手三阴经即：手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经。
·手三阳经即：手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经。
·足三阴经即：足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。
·足三阳经即：足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经。
·从天地的层面而言，三阴三阳说的是六气，六气比较通俗一点的表达就是：风、寒、暑、湿、燥、火。
·三阴即：厥阴风木、少阴君火、太阴湿土。
·三阳即：少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。
·在人体层面，三阴三阳牵涉两个方面，一是脏腑层面，一是经络层面。
·脏腑是生命形态的内核机关。
·经络的作用：一是联系个体生命形态的内内外外，二是作为个体生命形态与天地之间的重要交通。
·3.三焦
·三焦属于六腑，三焦这一腑在解剖学上我们完全找不到相应的部位。
·三焦与三才实际上是有所关联的。所谓三焦，即上焦应天，中焦应人，下焦应地。上中下，天人地。
·黄帝内针针法的定位原则，很重要的就是来自三才，来自三焦。
·上焦是心窝鸠尾以上的区域；
·中焦是鸠尾至肚脐神阙的区域；
·下焦是神阙以下的区域。
·这只是一个大致的区分，而实际的情况是三才一体，分之不可分，合又不胜合。总是你中有我，我中有你。针法的灵活，针法的造诣，针法的千变万化，往往就从这些里面体现。
·如果单从技法的层面，三才三焦是黄帝内针的重中之重，需要特别留意。
·三焦属于手少阳经，在六气关乎相火，“焦”字实际上是两个火，下面的如果是相火，上面自然就是君火了。
·4.君火以明，相火以位
·二火相加为炎，炎帝之所以号炎，是因有火德之瑞。
·将火分二途，并以君相命名，出自《素问·天元纪大论》，其谓：“君火以明，相火以位。”
·火的作用一个是明能，一个是热能。
·“心者，君主之官，神明出焉”。君火以明，强调了智慧光明的一面。
·火的热能作用：热除了温暖一面，可以祛散寒冷之外，更重要的作用是它的动能作用、变化作用。
·“神与形俱”，是以君火能够照达三部、相火能够游行三部为前提的。
·5.上工守神 下工守形
·有关针刺还有另外一个重要的评判原则，就是：粗守形，上守神。
·上等的用针是以神为依据，下等的用针是以形为依据。
·相火的作用与位置很有关系。先以热能来说，加热煮饭的过程如果将锅放歪了位置，那么火再大也是煮不熟饭的。在相火这个体系，它是位用相应的关系。这亦是领悟三焦法理很关键的地方。
·穴的位选对与否，实际上就决定了相火在热能、动能、变化等诸多方面所发挥的效用。
·黄帝内针很强调阿是穴的寻找，“阿是”实际上就是定位，定相，就是确定相火的作用。
·守形就是调整或者确定相火系统的作用。
·贵以贱为本，高以下为基。应该把守形视为基础，因为如果离开了相火的作用，我们不可能有这个身体。
·守形并不妨碍我们追求守神，形神并不矛盾，形神本就一体，形中寓神，神不离形。
·守神亦即发挥君火的作用，君火的作用特征是以明，以明与以位是很不相同的。
·针扎进去了，针刺的效果也要立即出现，因为君火本来就神奇，君主之官，神明出焉。
·考量针刺的疗效，能不能立竿见影，能不能犹拔刺也，犹雪污也，犹决闭也，犹解结也。是要看看能否发挥君火的作用，能否实现守神。
·6.心和心法
·在脏腑里面，心是更特别的一个。
·五脏的造字，肝、心、脾、肺、肾，除了心都有月旁。月为太阴之精，从阴阳的角度，月代表阴；从有形无形的角度，月代表有形。有形必有器，有器就有范围，无形无器也就意味着没有范围，是广大悉备。
·天之高犹可量，地之广犹可丈，唯有心没有办法度量，心主神明，而神恰恰就是没法度量的东西。
·阴阳不测之谓神。
·传统的各行各业最后都讲心法，一旦涉及心法，就意味着不可测度，就意味着无限的可能性。
·针道之所以能够如此，来自于它的守神，来自于它在心上的立意。
·《素问·异法方异论》明确指出：九针从南方出。而南方心所主，看来绝非偶然。
·心除了主神明，灵性亦为心之功用的一个写照。《灵枢》以谈针道为主。论针而以灵枢为名，其于心之立意，是很突显的。
·心法之不可测度已如上述，不可测度意味着一定程度的不可教授。
·一旦到了这个层面的教习，就一定是功在针外。功在针外，实则是德在针外。
·传统的各行各业为什么那么强调品行、德行，强调积功累德，其实都是为了心法做准备。
·中医的德是大医精诚，是如何体仁。因为人成则医成，人成则针成，人没有做好，针道一定上不了境界。
·7.同气相求——黄帝内针的取穴原则
·三才既是黄帝内针的理法，也是它的方针。
·将三才之道落实于理、法、方、针各步，其最重要的一个原则，就是同气相求。
·《周易》乾卦文言的九五：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物观。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
·“方以类聚，物以群分。”
·同气相求，要在有求必应！这是黄帝内针取穴定位的不二原则。
·取穴能否效如桴鼓，立竿见影？全在同气相求上！
·在黄帝内针体系，同气相求又叫求同气。同气求准了，自然是有求必应。
·整个黄帝内针而言，在法理上，我们明了同气相求是为了有应；在技法上，求同气就要精益求精。
·所谓求同气，就是求病证的同气，病证在哪里？在三才的哪一部？谛属于哪一经？这个能够确定后，那么治也就确定了。
·治就是取同气，病证在哪一部，治所取的穴就在哪一部，病证在哪一经，治所取的穴就在哪一经。
·辨证实际上是明气，施治实际上是求同。
·若我们能将这各各不一的“同气”融会贯通，进而处处在在都能找到同气，信手拈来，便就有求必应了。
