1、原夫儒家之学，自两汉以降，已成无上之统治学说；六艺之书，已成经天纬地之圣典；为帝王者，既籍此以统治民众，为士者，亦挟此以为尊贵。（14页）（后佛教兴起，从帝王到民众都受影响，动摇了儒家地位）
2、凡君子立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师；仰不愧天，俯不怍人，内不愧心，积善积恶，殃庆各以其类至，何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也。（韩愈）（16）
3、昔者皇帝在位百年，年百一十岁，少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁，帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹皆百岁。（韩愈）（16）
4、宋儒讲性理，固不仅本于中庸、易二书，但中庸中之“慎独”“未发”以中庸一卷。胡安国奏云“中庸之义不明久矣，自颐兄弟始发明之。”（20）
5、原夫释迦立教之始，本以破除阶级为前提，与儒家上下名分之说殊异。（21）
6、佛家之入世度人，已涉及人世思想，儒家之绝欲方法，近于出世行为。（22）
7、及新法失败，益使其深信格心方法之美妙。故伊川讥荆公曰：“必有关雎麟趾之意，而后可以行周官之法度”。此可知程氏政治之目的，亦在于行周官；其批评王氏，不过以其心之为正耳。（28）
8、程伊川说《礼记》，以儒行为全无义理。（31）
9、程明道故曰‘颜子箪瓢陋巷，非乐也，忘也’。又曰；“世事与我了无相关”（39）
10、程子与横渠简：“尧夫说《易》好，尽夜试来听他说看”《二程文集》附录伊川语（44）
11、“尧夫道虽偏，然卷舒作用极熟，又能谨细行。”《遗书》卷七
12、伊川同朱公棪（朱光庭）访先君，留之饭酒，因以论道。伊川指前食桌曰：“此桌安在地上，不知天地是安在甚处？”先君为之论天地万物之理，以及六合之外。伊川叹曰：“平生惟见周茂叔论至此，然不及先生之有条理也。”《二程文集》附录（44）
13、伊川又同张子坚来，方春时，先君同游天门街看花。伊川辞曰：“平生未尝看花。”先君曰：“庸何伤乎？物物皆有至理，吾侪看花，异于常人，自可以观造化之妙。”伊川曰：“如是则愿从先生一游。”《二程文集》附录（44）
14、明道和尧夫诗云：醉里乾坤都万物，闲来风月更输谁？死生有命人何与，消长随时我不悲。（45）
15、朱子亦谓：“向来看康节诗见得这意思，如谓‘天根月窟闲来往，三十六宫都是春’，正与程子所谓‘静后见万物皆有春意’同”。（《朱子语类》卷九十五）（45）
16、黄东发日抄曰：“安定明体用之学，师道之立，自安定始。”黄百家谓：“安定之学，实开伊洛之先河”。（48）
17、张君励论西方哲学有四：其关于本体者是为形上学；其关于知识之性质与效力者，是为认识论；其关于智情意之研究者是为心理学；其关于道德之标准者，是为道德学。（49）
18、理学其所谓道德，亦非仅以成立一种理论为限，而贵乎其能验诸身心而形诸践履。（49）
19、二程之学果何学耶？简言之，即身心之学也。二程之种种工夫，均以自家身心为主。所谓穷理者，非如今日之科学家，以现实事物为对象，以思考为方法；彼乃欲观察事物无形中之真理，返而体验之于自身。-----彼以为一切事物，均有一贯共通之理；此理本具于吾心而通于万物；格物者即格此理，存养者即存此理，治国者亦本此理，而皆以吾心为归宿点。二程粹言云：“古之学者为己而成物，今之学者为物而丧己”。可知二程之学，无论千端万绪，皆自本身上做起。（51）
20、宋学者，乃宋儒二程所成立之学说，其学以修养心性、锻炼人格、探索天人一贯之理，以求己身达于至善至美之境界；其方法在于内省其心，外察物理，且经自身之体验而必求其适合一贯之天理者也。（52）
21、伊川教人必先格物致知，故曰‘须是识在所行之先’，《遗书》又载；
“或问‘学何以有致觉悟处？’曰：‘莫先致知，能致知则思一日而愈明一日，久而后有觉也。’”故伊川之学，自知入；明道之学，自行入。伊川之学，自外而内；明道之学，自内而外。明道云：“且省外事，但明乎善，务进诚心，其文虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。”又曰：“学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培；如求经义，皆是栽培之意。”此分明以养心为第一步，以穷理为第二步也。伊川则曰；进修之术，莫先于正心诚意；诚意在致知；致知在格物。又曰；“不致知格物而欲诚意正心者未有能中于理者也。”此分明以穷理为第一步，以养心为第二步。（57）
22、二程之修为方法。修为方法为整个宋学之骨干。宋儒既认定一切事业与学问，均以身心为基础，是则如何修养此心，锻炼人格，确为最重要之事。（61）
23、盖二程之修为方法，虽不外知行二途，而知之方法中，则又有穷理格物致知之分，又有涵泳默识精思之功，又有博学审问慎思明辨之法，又有物格知至穷神通化之程序。固不能以致知二字了之。而行之方法，则更为庞杂，或曰识仁，或曰力行，或曰守约，或曰复礼，皆指行之方法而言。其中又分为二面，一为内心，一为外身。内心又分为动静两方面；动者为应事接物之时，静者为无事默坐之时；所谓操存、涵养、戒慎恐惧、克己、改过皆行之方法也。（62）
24、就知行二者之先后言之，明道以为能知之事在心，苟其心未明，虽欲求知，亦不可得；故教学者，先作明心工夫，此先行而后知也；伊川以力行之功易为，故致知之功甚难，故教学者必先致力于穷理，此先知而后行也。二程之所谓知行者，皆以理为目的，知者察事物之所以然之理而必反验于心，行者明内心之义理而施行于事，知行相辅，而后可以达圣贤之目的。程子曰“格物亦须涵养”又曰“诚意在格物”，此明言知行相须而后进。朱子曰：“知与行工夫，须着并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈明，二者皆不可偏。”（62）
25、二程之修为方法，乃以圣人为目的。吕与叔谓“二程之学，以圣人为可必学而至，而己必欲学而至于圣人”。张横渠谓“二程十四五岁时，便锐然欲学圣人”。（63）
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