第二讲（2025年11月30日 星期日）
（接上一节课，继续讲第一觉。）
◎苦空观：第一觉里面的第一观是无常观。“世间无常，国土危脆”，这八个字就是讲的世间是无常变化的。第二观讲苦空观，“四大苦空”。四大就是地水火风，构成身体的四个主要元素。我们这个肉身是由地、水、火、风四大和合构成的。苦指的是逼迫，受到逼迫就觉得苦。有为难的事情逼着你，你就觉得不舒服。苦的含义就是身心受到了逼迫。我们在世界上经常受到逼迫，会面对各种不如意。《圆觉经》上讲，“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？”你天天念这一段，念久了，就对这个身体不执着了。你不痴迷，心就可以解脱淫欲纠缠。
身体由四大构成，会生，会衰老，会死。虽然我们在几十年的生命过程之中也有暂时的愉快，但结果总归于苦。你总要衰老，所有的快乐阻挡不了死亡。人生的底色是苦的：心理上有贪嗔痴的烦恼，身体上有生老病死的痛苦，家庭生活里面有经济拮据的苦恼，还有爱别离乃至生死相隔的痛苦；在社会上，还有各种怨憎会的是非斗争；在世界上还有风灾、火灾、战争、瘟疫等等灾难。作为一个求解脱的修行人，你首先要认清世界是苦的，快乐是短暂的。只有知道了世间苦，才能够生起出离心。要有厌离心，你不喜欢这个世界，才能够出离它。（倒驾慈航度众生的再来人另说。）如果你在世间不以为苦，还以为乐，想出离是很难的。所以知苦，知世间苦、人生苦，是修行入道的门户。佛当年先讲苦集灭道，各种因形成这个苦果，出离世间就要修道、证灭。知道苦才知道求解脱，所以苦也是我们修道的增上缘。
苦，按层次分，分为苦苦、坏苦和行苦三苦。种类上是八苦，八大类，要细说起来，那就太多了。
三苦是苦的三个层次。苦苦是最悲催的那一类，身心始终受到逼迫，在世界上基本没什么乐趣，没财富、没地位、没健康。就像《三毛流浪记》里的三毛，净挨打，各种倒霉的事都跟着他。感情挫折，疾病瘟疫，这是最苦的一类。坏苦就是当下的五欲乐，要钱有钱，家庭幸福，这是社会上大部分人所追求的，但这个乐的缘分尽了，乐就消失了，转化为痛苦。哪怕当上皇帝，这个苦也逃不掉。行苦就是从出生以来就刹那不停地向衰老、死亡，向变坏的方向发展，但是这种变化是迁变密移，短时间内看不出来。就像河里的水一样，不断地迁流变化，你觉察不到，却每时每刻都在进行。刹那变化也叫势速，这个变化就是行苦，挡不住。
一般来讲，地狱的众生只有苦苦和行苦。欲界其他五道众生都是三苦具足。欲界包括鬼、畜牲、人、阿修罗、欲界的天人，都是苦苦、坏苦和行苦都有。色界有四禅天，只有坏苦和行苦，他们当下都是乐的，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，很舒服的状态。四禅天舍念清净地和无色界天的人只有行苦，因为他没有了乐，这个要记住。
八苦包括生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
生苦：从投胎到入胎、出生，经历的境界都是苦的，出生了就哭。生苦还包括生下来以后身体六根有缺陷，天生失明、瘸子，还有生到贫穷的家里面，这都属于生苦的范围。
老苦：老了，气血跟不上了，发白面皱、耳聋眼花、精神恍惚、甚至还有老年味，人家都不愿意靠近，你就觉得苦。
第三个病苦：四大不调或者业障带来，痛苦不堪。
第四个死苦：要死了，六根无主，神识要走了，舍掉这一期的业报身，一般的人要战战兢兢见阎王去。
第五个求不得苦：想要的东西怎么也得不到，所求跟所得差距很大，天天不安、焦虑。
第六个就是怨憎会苦：冤家遇到一起了，有的夫妻是冤家，有的同事是冤家，有的同学是冤家，有的邻居是冤家，天天不是骂就是吵，有的还要打要杀的。
第七个是爱别离苦：亲人去世了，相爱的人不得不分开，万般无奈，很痛苦。
第八五阴炽盛：就是色受想行识把我们的真性给盖住了，而五阴把生老病死的苦积聚到一块儿，这叫五阴炽盛。生老病死都是由五阴造成的。
四大苦空，这一观就是苦空观。
◎无我观：下面“五阴无我”讲的是第三观无我观。五阴就是色受想行识五阴。除第一个色阴外，受想行识都属于心法。五阴就是有情众生所谓的‘我’，是由物质和精神积聚起来的和合体。每个人都执着‘我’，这一辈子就围着这个假我在忙活。
色是四大和合，是物质的。色是变碍的意思，变是变化，碍是障碍。我们生下来的时候很小，慢慢地长大，气血充足，精力充沛，很快乐，然后慢慢地衰老，这是变化。再一个，因为你有身体，就不能穿墙而过；你坐在这，别人就不能坐在你那个座位上，就是障碍。所以‘色’有两层含义，一个是变化，一个是障碍。眼、耳、鼻、舌、身等诸根积聚起来，和合成了我们这个色身，这一积聚就覆盖了我们的真性，就像打了一个伞，这个伞把太阳给遮住了，于是就称为色阴。
受是领纳意，知道苦叫苦受，知道乐叫乐受。这个事我不喜欢，是你心里领受以后才下的这个判断。谈恋爱的时候都愿意跟对象在一块儿，这叫领受，感觉舒服。谁都不愿意跟仇人在一起，看见就别扭，不舒服，这也叫领受。眼耳鼻舌身意这六识领纳了六尘而有六受。美景就愿意看，美味就愿意吃，乐受。臭的，苦的，领受了就要拒绝，这是苦受。这些受积聚起来也覆盖真性，叫做受阴。我们这一生，包括前世，各种受阴在起作用，最后投胎的时候，呈现各种好的坏的景象，催着我们投胎去。受是领纳意，领纳了六尘，而有六受，积聚起来，覆盖真性，叫受阴。
想是取像意。我们讲五遍行的时候有想，本质是意根调取第八识里的法尘，叫想。回忆往事要想，攀缘外境进行比对判断要想，幻想将来也是想，根据自己的见识，电影上见的、书上见的、生活中见的那个印象，对它进行编辑，这也属于想。意根调取六法尘而成六想。想积聚起来，覆盖了你的真性，称为想阴。
行是迁流造作意。意根不停地运动，停不下来，睡着了你都做梦，一直在做梦。意根不停地造作，就像长江的水不停地流动，这就叫行。有时候想的是善的心行，有时候是恶的心行。前面讲《十善业道经》讲，“一切众生，心想异故，造业亦异”。因为心里调起来想以后，下一个结论，这就是五遍行最后一个心所‘思’，这个‘思’可能是善的，也可能是恶的。由想而有了造作的心行，然后身体就开始有所行动，可能做善业，也可能造恶业。看见一条鱼，有人想放生；有人想做红烧鱼吃。这是同一个尘境引发了不同的心行。心行会引动身的行，这些行为，还会导致后续的身心变化。行，迁流造作永远不停。所以我们修行破掉行阴的时候，就把根本我执去掉了。
识是了别意。眼识了别青黄黑白长短方圆；耳识了别音声，男声、女声、汽车声、狗叫声、各种的声音；鼻子辨别各种味；舌了别酸甜苦辣；身体知道冷暖软硬。六种识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这些识和合起来，积聚，覆盖真性，所以叫做识阴。
色受想行识五阴本质是‘我’。你跟其他人不同，就是色受想行识都有差别。《大般若经》上讲五阴的时候，佛跟善现（须菩提）说：“自相谓一切法自相，如变碍是色自相,领纳是受自相,取像是想自相,造作是行自相,了别是识自相。如是等若有为法自相,若无为法自相。此自相由自相空，何以故？非常非坏非本性而故。善现，是为自相空。”在世间生生死死的这个我，就是五阴。
一定要记住，阴就是积聚覆盖的意思，把真我给遮盖住了。生生死死的就是这个假我。但是我们凡夫总是拿着五阴当真我，跳不出来，跳出来就觉了，所以佛祖要讲《八大人觉经》。
“五阴无我，生灭变异，虚伪无主。”刚才讲了它是生灭变化的，前际生是因缘和合，后际灭是因缘分离，所以五阴身心不停地变化，并非真实，所以说虚伪无主。问题是你总拿着这不真的当真，去执著它，导致生死烦恼。其实你还没有看破身心是因缘和合而成，凭五阴聚集而有的，没有真实性，本身就是虚妄的。生老病死必然次第发生。修行成仙也要死，色身没有长生不老。佛经上讲，三灾来的时候，仙都得灭了。‘无主’就是无我，“虚伪无主”，没有主宰，没有一个能当了家，掌握了这个生老病死的。
所以修行人一定要知道五阴具有遮蔽真性的含义。它遮盖的是那个不生不灭的真正的你。所以有相的世界上没有一个‘我’在，真我无我。你认为的‘我’，只是众缘和合的一个假体而已。我们要清楚的是，要把这一个虚妄的假我照破。所以《心经》上讲，“观自在菩萨，照见无蕴皆空”。照破假我，真我才能出来，就像天空一样，乌云散了，晴空就出来了。
无我观说的是‘四大本空，五蕴非有’。《八大人觉经》第一觉讲的是破除见惑。你对这个世界，对人生要认识清楚，要有正知见。完全破除了见惑就可以证得须陀洹。所以说第一觉就是去除见惑，非常关键。
破除见惑，不是你目前的光知道理论。因为你还做不到，让你空的时候空不了。比方说，你生了病，感觉很难受，你就空不了，用不上了，这是因为你的业还没有消干净。真正树立起正见，见地圆融圆满的人是可以见到法身的。
觉性、空性和法性是一体，性质是一样的，但是修行做功夫证悟的层次不同。
‘四大本空，五蕴非有’，五蕴就是我，这个我不是真的。道理知道了，还必须要印到心里去才行。可以肯定地说，当你如庆喜见阿閦佛国的时候，你的这个我见就又跳出来了。修行靠悟，你真到了四大本空，五蕴非有，就开悟了。这是无我观。
◎不净观：再往下是不净观。“心是恶缘”，一切罪恶的源头都来自于我们这个妄心。“不能信汝意，汝意不可信”，这个‘意’就是妄心里面起的念头。妄心就像一块厚布，把本性蒙蔽住了。妄心就是‘我’的一部分，这个妄心导致了我们种种的行为。众生因为认知颠倒就去损人利己，甚至将伦理道德、法律都放在一边，为了自己，杀人越货，什么勾当都干得出来。
《楞严经》上说：“一切众生从无始来，种种颠倒。皆由不知两种根本，一者，无始生死根本。”“则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性。”拿着攀缘心当成了你的自性，当成真的自己，所以造了种种恶业。《楞严经》上佛说的攀缘心就是我们现在讲的妄心，也就是我们说的这个自私的心。所有贪嗔痴烦恼都在这个攀缘心里面，所以他就生出无边无量的生死、罪业和痛苦。我们从无始以来在世间轮回，上过天，下过地狱，做过鬼，富贵过也贫穷过，不断地轮回。
《大乘起信论》讲因为一念不觉，心就动了，心只要一动，无边的苦就开始产生了，你就从真如到第八识里面去了，就往下开始演化，业识、转识、现识，后来智识、相续识都出来了，这就是五识。“不觉故心动，动则有苦”，“一切心行念念生灭，以是故苦”。
《地藏经》上地藏王菩萨讲：“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”心一动，攀的是相，一攀缘相，就开始造业，造业就受苦。所有的众生，包括小狗、小猫，都是为了舒服，攀缘外境，就开始造业。悟的人是攀缘自性。
修行人要攀缘自性。为什么阎浮提众生起心动念都是造业？因为你的心一动，就攀尘境去了，像五遍行讲的，先触，然后作意，然后受、想。想就是调取法尘，就是心动了，想下面是思，就是做出判断。下面的行可能是善，也可能是恶，就开始造业。所以说恶的源头就在心动，一动真心就变成妄心了，所以“心是恶源，形为罪薮”。‘薮’的意思是聚集，像五蕴的蕴一样，集合起来。‘形’指的是身体。就是我们这个身体是罪业的积聚，因为有罪业，才有了这个身体。我们这个身体是一期的业报身，这个业里面有善有恶。如果是纯善业聚集了，没有恶业，形成的身体就是三十二相，八十种好，非常完美，当下就能够解脱。因为有恶业，身体就有各种各样的缺陷，有生老病死、各种污秽。心、肝、脾、肺、胃、肾、肠子，里面乱七八糟，是各种罪业的积聚，众苦积聚的地方。佛用了很多比喻说我们的身体，此身如牢狱，此身如怨贼，此身如系缚。身体不干净，心也不干净，心不净是万恶之源，身不净是罪业积聚。观身心都是不干净的，叫不净观。
需要提醒大家的是，心是恶源，也是善源，当你慈悲的时候，善也是从你这个妄心发出来的，修道也是靠它。我们讲《大乘起信论》染熏净熏的时候提醒过，造业是它，修行也靠它。
◎修四种观的功德：下面，“如是观察，渐离生死”。‘如是’就是像上面说的那四种观，去修观察，观察这个世界是无常的，四大是空的，五蕴是无我的，心和形，一个是恶源，一个是罪薮。这两句总结修观的结果，可以离开生死，逐渐随顺真如法性，走到正道上来了。这就是发起真正的智慧。
如果你经常这样修观行，智慧就要生起。因为这样观察，就能不断改正自己的世界观，改正自己的行为，我执、法执渐渐减轻，越来越不执着于我。不执着于我的时候，心量变大，很少生烦恼。
所以蕅益大师讲这一段的时候，说这个第一觉非常重要，是去除见惑的。见惑真正去掉了，那你这辈子过得非常快乐，证果也非常容易，因为它是破我执的。
经文：〖第二觉知。多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。〗
第二觉是在破见惑的基础上进一步去你的贪嗔痴。佛说第二要觉知多欲是苦的。欲就在你的心里。这是有了正见地之后开始灭思惑。第二觉也叫少欲觉，就是欲望要少。
阿罗汉就是断了三界的见思惑，就是贪嗔痴慢疑见这些东西。蕅益大师解释说：“思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣。”这个要清楚，悟到了无为法才是得到了真正的自在。
第二觉里，先讲贪欲的危害性，‘多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起’。《法华经》里说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间一切痛苦的根子都是从贪欲这儿来的。《圆觉经》上讲：“一切众生从无始际，由有种种，恩爱贪欲，故有轮回。”轮回从哪里来？从贪来的。因为有这些贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦，欲望越多越痛苦。你为什么会投胎？为什么到这个世界上来？是贪欲心起的作用。所以第二觉知的纲领先要少欲，把欲望减低，提高理性。
什么叫欲？《大乘义章》：“染爱尘境，名之为欲”，喜欢六尘境界，喜欢财色名食睡、色声香味触，这些就是五尘境。有了五尘境才有法尘境，你贪爱这些尘境，喜欢吃美食，喜欢看美景，喜欢听音乐，就是攀缘六尘境。注意，五尘本身不是欲望，攀缘尘境的心才叫欲。这个东西再好看，你见到以后心不动，那就没有欲望；动心了，这就有欲望了。
“多欲为苦”，‘多欲’就是欲望太多了，或者是欲望很强烈，乃至有的人五欲俱足，色声香味触他都喜欢，又好吃又好色又好钱，这叫多欲，各种贪求心很强烈。有人的多欲他不是每样都喜欢，就是在某一方面特别强。这个多欲的‘多’，一个是代表强烈，一个是代表种类。
佛说欲为苦本，痛苦的根本都在这个欲上。《遗教经》上说：“多求利故，苦恼亦多。”多求利也是欲望多，导致就多苦恼。
“生死疲劳，从贪欲起”，解释多欲为苦，生死疲劳都是从贪欲起来的，贪欲是因，生死疲劳是果。
“少欲无为，身心自在”。上面讲多欲，下面讲少欲。多欲是苦的，少欲就自在了。‘少欲’不是把欲望断除，而是不多求，解决了衣食住行，支持这个色身存在就可以了，能修道就行。不是光佛经上讲少欲，道家修行也是这样。《道德经》上叫少思寡欲，圣人都悟透了这个道理。你要想成为圣人出离世间，那你对世间的欲望就要少一点。
什么叫无为呢？无为是相对有为说的。有为就是造作出来的，心造作，行造作，身心造作。《十善业道经》就是讲造作，不做恶，做善，造作就是有为法。华严宗澄观祖师在给《华严经》做注疏的时候讲：‘有为’就是有所作为，“乃无常、苦、空、无我，生灭可坏之法”。有为法都是生灭的，包括我们这个世界、众生也是生灭的，生灭的都是有为法。‘无为’就是真如，就是佛性、觉性、菩提、妙心、本觉、实相、不二法门，名不一样，指的是一个事儿，这就是无为和有为的区别。
《百法明门论》上讲有六个无为法。注意，无为只有一个，他讲了六个，是从六个方面讲这个无为法。第一个，虚空无为，讲无为的本体如虚空一样，没有颜色，没有边际，没有长短，没有冷暖，啥也没有。第二个，择灭无为，就是我们修行有选择地灭掉你身上的习气，可以证到无为，这是讲方法。第三个，非择灭无为，意思是你不去有选择地灭掉你身上的习气，那个无为法它也存在，但是他显不出来，因为让习性给遮盖了。第四个，叫不动灭无为，就是说你修禅定如果达到四禅的标准，心一点不动，那个状态就接近于无为，因为你心不起作用了，不动了，这叫不动灭无为。第五个，叫想受灭无为，阿罗汉把想和受都去掉了，他证到了无为，也就是四大本空，五蕴非有。第六个，真如无为，这个是说清净本体。这六种‘无为’法实际上是一个‘无为’，是从不同的方面去介绍的。
想完全证到无为，不只是少欲，要断除欲望。记住，‘少欲无为’，是先少欲，最后逐渐证到无为，是有次第的。真正证到无为，小乘要证到阿罗汉，大乘要证到十地。证到阿罗汉的人就像迦叶尊者，具足六神通，旷劫寿命，飞行变化，感动天地。
怎样做到无为？《清净经》这样讲，：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”就是说本体喜欢清静，但是贪嗔痴这些总扰动它。心本来好静，但是欲望老让心静不下来。你要做功夫把欲望遣走，去除掉，那么贪嗔痴自然消灭。为什么做不到心清静呢？就是因为欲望还没有遣除掉。修行要由少欲而到无为，逐步地证到身心自在。
经文：〖心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。〗
这是第三觉，也叫觉心不足，觉知心的欲望没有尽头。
蕅益大师称之为‘知足守道觉’。你要修智慧，人身上的两个习气，多欲望，不知足，最能障碍智慧产生。如果你既少欲，又知足，修智慧可以非常迅速。注意，一方面是对没有得到的东西不起贪心，另一方面对已经得到的要知足。
“心无厌足”，就是欲无止境，没有满足的时候。俗话说欲壑难填，欲像个大沟壑一样，很难把它填满。还有人说，‘人心不足蛇吞象’，放纵起来，贪求无度，那是一种病态。社会上这种人很多，要想出离非常难。“惟得多求”，只想贪婪求多，求财求色，不择手段。还有的贪吃贪睡，懒，也是贪。“增长罪恶。”贪求的结果是罪恶增长。贪的越多，恶业增长越多。
“菩萨不尔”，菩萨不这样，菩萨是觉悟的人。菩萨“常念知足，安贫守道，惟慧是业”。
《佛遗教经》上佛嘱咐弟子。“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富贵安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫，知足之人，虽贫而富，不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯，是名知足。”这是佛解释什么叫知足，知足的人是有大富贵的。
“安贫守道”，就是说菩萨虽然贫困，但是安守自性不丢失。孔子赞叹大弟子颜回，饮食居住条件极简陋，其他人愁得受不了，而颜回仍然快乐求道，真是贤德啊！这讲的都是安贫守道。弥勒佛也讲，“老拙穿破袄，淡饭腹中饱”。济公也是那样，天天趿拉个鞋，摇着个破扇，很知足，很快乐，这些都是安贫守道的人。
“惟慧是业”。‘惟慧’只专注于修智慧，守自性就是修智慧，这才是真修行人，学佛修的是大智慧。
永嘉大师证道歌里讲：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕葛，道则心藏无价珍。”出家人自称贫僧，他没什么东西，但不是真穷，外相是穷的，三衣一钵，身无长物，但是他有无价的珍宝就是道。
大菩萨不像我们凡夫在五欲红尘中打滚。菩萨要做的事，第一个就是修出清净智慧，另一个是有方便智慧。要先证得清净智慧后才能有方便智。总之，菩萨不论是要成佛还是度众生，都离不开智慧。乃至于修行中遇到习气障碍，也要靠智慧去断除。智慧就是没有迷惑，能够看清世界的本质，看清人的本质，求智慧是菩萨事业的根本。
这讲的是菩萨的惟慧是业。
※五根俱闭，耳根虚通：这是修观世音菩萨耳根圆通法门的状态，除耳根以外的其他五根关闭，不起作用了，眼不攀色尘，舌不攀味尘，鼻不攀香尘。根和尘不接触，分开了。修观音菩萨耳根圆通法门的关键就在这，意根也不攀法尘，没有想。耳根原来听外边的声尘，现在耳根不听声音，听自性。所以说这个时候，其他五根都关闭，耳根没有关闭，反闻自性，这叫‘耳根虚通’。
藁城众弟子根据师父讲课录音整理，未经师父审定，仅供参考。
