祖师禅讲记第三、四讲记学习摘抄笔记.(牧牛)系统学习请关注9学山禅师)公众号.

1，有些公案未必是释迦牟尼佛的真实事迹，很多事是后人和祖师啊、禅流啊、道人啊编撰的，杜撰出来的。

为什么要杜撰这些？其实都是为了开示后人的，即便被疑为不是佛陀所写，就内容看，也是对佛经非常熟悉，对实相有一定的理解的人所撰。有的公案也确实出自大藏经，比如罔明弹指的公案，就是出自佛经。有的可能是作为教学的手段，是祖师们自己杜撰出来的，比如倩女幽魂的公案，比如小鹅的公案。

2，释迦牟尼佛四十九年说法，主要还是为三乘人广开方便之门，而禅宗这一宗主要是接引上上乘根基的人。

《祖师禅》所选的经典未必都是跟祖师禅有关，有一些是对于学法很重要的直指人心的开示，直接了当，干脆利落，我们把它们也放到《祖师禅》里，供大家反复熏修，反复地领悟，然后如说修行。这是第一部分佛与经。

3，第二部分：西天诸圣，是按照《五灯会元》里的顺序选摘的。它里边记录了很多的西天的圣人，也就是印度的修行人。包括佛经里面出现的一些大士、大修行人、大菩萨，像文殊菩萨、舍利弗尊者、大迦叶、阿难等，这都是佛陀在世的时候，追随佛陀的一些弟子。还有经典里边的一些菩萨。

4，第三部分是六代祖师。因为六代祖师对中国禅宗的影响非常巨大。到了六祖那里，一花开五叶，结果自然成。

5，第四部分是东土大师。东土指中国，相应的时期是达摩祖师来中国传禅宗前后的时期。这部分内容是介绍那个时期的一些大修行人的事迹和开示，像宝志公大士、傅大士，他们都和达摩祖师是一个时代。

梁朝三大士就是指达摩、宝志公、傅大士。还有像慧思禅师，他是智智者大师的师父，中国天台宗著名的祖师。还有布袋和尚，寒山大师，拾得大师，丰干禅师，这些都是禅宗史上有重要影响的祖师。

6，第五部分：禅宗五家，也是禅宗最鼎盛时期的禅师们留下的公案和法语开示，这个时期也是禅宗公案留下最多的一个时期。五家法脉是从马祖和石头这两支下面传承下来的。再向上推，是怀让和行思两支下来的。为了突出禅宗的特点和影响力，主要是禅宗祖师在整个禅宗史上的影响，我们把五家法脉的祖师的顺序提前了。

这部分选的禅宗五家，不仅仅指临济，沩仰，曹洞，云门，法眼，还包括跟他们有直接传承关系的重要祖师，像黄檗，德山，药山，云岩，雪峰等，他们都是在五家兴盛之前起了重要的承前启后作用的禅宗祖师，所以把他们放到一块。

7，这里把禅宗五家的法脉关系简单介绍一下。

8，第六部分，六祖的法脉。六祖的弟子里有很多大修行人，除了南岳怀让和青原行思之外，有些人并没有出太多的徒众，但这些人的影响很大，他们的法语开示流传至今。

像永嘉大师、慧忠国师、神会禅师、司空山本净禅师。六祖的弟子南岳怀让、青原行思，这两位祖师，的最有影响力的禅师。我们把马祖和石头禅师也放在了六祖的法脉下面，因为他们和六祖的关系很近，近到三代，石头既是六祖的徒弟，又是青原行思的弟子，从师承上讲也是六祖的徒孙，因为他是在青原那里开悟的，青原是六祖的弟子，他就成了六祖的徒孙。

石头早年也跟六祖学过法，但时间很短，六祖去世后，他就跟青原行思学法。所以把他们放到六祖的法脉里。

9，第七部分是马祖的法脉。马祖下面出的大禅师太多了，达摩的师父，印度的般若多罗就曾经预言过，说六祖慧能的徒弟怀让禅师下面将来会出一马驹，踏杀天下人。这个马驹，指的就是马祖道一禅师。用黄檗禅师的话说，马祖下面有八十四位大善知识。他的徒弟都是大善知识。《灯录》里边记载了很多，有上百名。

马祖法脉弟子里面最有名的就是百丈怀海禅师，还有西堂智藏，南泉普愿，归宗智常，大梅法常，大珠慧海等。百丈出黄檗，黄檗出临济，又出沩仰，这两宗都是从百丈这里出来的。

如果你想学禅宗，作为一个真正的禅宗修行人，了解这些人的生平、修行和法语开示，是你的必修课，是你的基础。

10，祖师法语和公案不是当笑话讲，当故事看的，也不是为了记祖师的名字而去记这些东西的，而是为了更好地和这些古人，和这些觉悟者对话，和他们交流，向他们学习。

为什么祖师禅比如来禅更殊胜，更难懂？因为它是站在了如来禅和整个大藏经的基础上的一种升华，一种飞跃，它的见地和修行站在了整个佛法的顶端，是最高级的法门。

11，第八部分，作家禅师。所谓作家禅师，是在修行上，在他的待人接物上，在他的行为特点上，他们的见地，非常的犀利，非常的鲜明，非常的冷峻，非常生动地表现了禅宗的特点。这些禅师的功夫都非常纯熟，根基差的人无法接近。像这样的禅师，称为作家禅师。禅宗史上，好多祖师都是作家禅师。“作家”没有特定的标准，只是一种形容，形容这些禅师显现了“禅宗”的本色和特点。

比如说陈睦州尊者，基本来的人，他都不看一眼，理都不理。你来多少人，他都打跑，都不搭理你。要搭理你，就是骂你。不给你留颜面，一点颜面都不给你留。还有天然丹霞，陈睦洲尊者，赵州禅师。这是第八部分作家禅师。

12，第九部分，禅者名流。都是比较有名的一些禅者，但是比较来讲，属于正常一点的，温和一点的。每一个禅师，每一位祖师，其实都没有太温和的，禅宗本来就是出于常流的。他们的行为、思想、语言都出于常理，超越善恶，他们的这种温和，不声不响，也都有他的特点，不像世间那种温和，而是变化多端，真真假假，神秘莫测。

13，第十部分，无名禅师。在《灯录》里记载了一些不是太有名的，也没有名字的禅师，他们的行为，他们的智慧，他们接引众生的手段都特别独特。比如一些婆子啊，老者啊，沙弥啊，还有一些没有名号的，也没有啥影响的，在他们身上示现的也是一种开悟的境界，学习这些公案，对我们修行也有很大的帮助。

14，太原孚上座，嗣雪峰。也也就是说，他是雪峰义存禅师的徒弟。

禅客，是指那些真正会佛法的人。因为下雪阻止了禅者行脚，正好赶上太原孚上座讲《涅槃经》，禅客就去听讲《涅槃经》。听到讲三因佛性，三德法身，广谈法身妙理时，禅者失笑。法师讲法的特点，就是意识知解佛法。

世间讲经讲得再好，你讲得天花乱坠，都不出识心计度。你讲得石头点头，狗在那给你礼拜，鸟叼着花献给你，十方诸佛都在那儿赞叹你，都了无交涉。了禅者那，连佛都一块笑话，更何况一般的讲法人。你们就知道禅宗祖师有多厉害。

15，太原孚上座，讲经结束后，他看到禅者失笑。他请笑话他的禅者吃茶，就是为了向他请教。他说我依文解义，根性狭劣，没有智慧。刚才被您取笑，希望您能给我指导指导。

禅者曰：这个笑是笑你不识法身，不了自性，不识本心。

座主问：我这样讲涅槃经，哪里不对？

禅者曰：“请座主更说一遍”。你再重复一下。

座主曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”说的理好像就是这么个理，非常的贴切到位，就跟六祖问弟子们，我有一物，无头无尾，无名无字，无大无小，无方无所，是什么？神会站出来说，是神会本源佛性。说的是标准答案。但是与修行，与真实的佛法不相关。

24，禅者曰：“且去，来日相见。”禅者的意思是，你别在这里嚷嚷，刚明白一点，就这么夸张。你说的还可以，但是先去，还要磨练，来日相见。你得保护，得锻炼，此刻你所说的只是你一时的悟处而已。

25，从这以后，彻底罢讲，遍历诸方，开始行脚，参访，这时不仅是参访，更是到处历练。名闻宇内，名声越来越大。这就是太原孚上座修行和开悟的一段公案。其中最重要的开示就是辍讲旬日，室内端然静坐，收心摄念，善恶诸缘一时放却。

26，放松是最好的修行。我们练习一物不为，练习专注，练习行脚，本来是为了对治以前散乱放逸的习气，并不是为了约束身体，而是为了放松身心，不是把自己绷得紧紧的。

学法最终是要得自在，要在任何境界中都不迷失本性，不堕入幻境。但是在达到这样的心境之前，还是需要有一个保护的过程，也就是牧牛的过程。

27，禅宗就是超心意识，虽用六根做事，但是超越于心意识，法性施为。众生心灭，则真法生。当你超越于心意识的时候，这个时候不是你在用意识做事了，你是一种无心的状态，不是有意无心，而是自然地放松，默契于无心。是本性在选择你做事，你是随顺如来觉性，是用直觉在做事，用智慧在做事，是转识成智。

可是凡夫已经习惯了意识分别，用自己的观念主宰行为，所谓圣人任物不任己，凡夫任己不任物。凡夫习惯了用意识去处理一切问题，习惯了以有思维心操控事情的因缘，不知道一切都是因缘在起作用。把意识，把思维和念头，把种种的观念和对境当成了真的，以有我心，在无明中颠倒妄想，很在意成败，计较得失。因为有这种种心，烦恼诸苦自然而生。

28，学习禅宗其实就是超越于虚妄的能所，借事修行，历事练心，不会迷到六尘六识境界中。