63《四帖疏》义翻白话文言“修十善业”者，此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。以下九恶九善者，至下九品中，次应广述。 《经》所说的“修十善业”，这是表明，十恶业中，杀业是最恶的，以列在第一位。十善业中，护生是最善的，所以与十恶中的杀生相对应。十恶中，杀生以外的九恶，以及十善中，不杀生以外的九善，等学到下面三辈九品往生文时，再应展开讲解。 此明世善，又名慈下行也。 以上三句总为世间福业，其中“慈心不杀，修十善业”，对境是下位众生，所以又称为慈爱下位众生的散善行。 二、释戒福 先、总标戒福 二 第二戒福，《经》所说的“二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；” 次、别牒释 一、牒“受持三归”：戒福第一句 言“受持三归”者，此明世善轻微，感报不具；戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。 《经》所说的“受持三归”，这是表明，世间善法之力微弱，所 感得的果报不及出世间戒法；而戒法的功德殊胜，能够感得三乘菩提之果。但众生归信，需要一个从浅入深的过程，所以先受三归，后教持守各种戒律。 二、牒“具足众戒”：戒福第二句 言“具足众戒”者，然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二 百五十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名“具足众戒”也。又，一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。 《经》所说的“具足众戒”，然而戒律众多，暂且列出九种，有在家翻邪、大小乘三归戒，有五戒、八戒、在家大乘十善戒、出家二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或通于道俗的大乘菩萨戒、十无尽戒等，所以说“具 足众戒”。此外，每一种戒当中，就大乘来讲，受持的时候又有少分受、 多分受、全分受的不同。 三、牒“不犯威仪”：戒福第三句 言“不犯威仪”者，此明身口意业、行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪 也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云“不犯威仪”。 《经》所说的“不犯威仪”，这是表明，身口意三业，行住坐卧， 于一切戒中，肃然、稳重、不浮躁，使人见之，能生崇仰畏敬之心。所谓 “三千威仪”不论轻、重、粗、细，都能持守，一旦毁犯，当即悔过，所 以说“不犯威仪”。 此名戒善也。 以上三句，总名在家、出家戒律之善，所以叫戒福。 三、释行福 先、总标行福 三 第三行福，《经》所说的“三者发菩提心，深信因果，读诵大乘， 劝进行者。” 次、别牒释 先、单牒“发菩提心”以为一句：三福正因宗要 先、明菩提行相、约利他明下化心 言“发菩提心”者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因；自非广发弘心， 何能得与菩提相会？ 《经》所说的“发菩提心”，这是表明，众生往生，单行戒福是不够 的；如果不广发上求佛道、下化众生之弘誓大心，怎么能成就佛果呢？ 唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。 是故我发菩提之心：愿我身，遍虚空无尽；愿我心，齐法界无尽； 愿无障碍，尽众生界无尽。 我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。 我以身业恭敬供养礼拜，迎来送往，运度众生，使其净尽无余。 又，我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。 再者，我以口业赞叹说法，众生皆能受我教化，令得道果，度尽无余。 又，我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。 再者，我以意业入定观察，分身无尽遍法界，应众生根机而度脱之， 无一遗漏。 我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无 疲倦，心无厌足。 我发此菩提心愿，心与菩提道合，愿行之业任运增长，横遍法界， 犹如虚空，竖彻来际，行流无尽，身同虚空，故无疲倦，心齐法界，故无 厌足，是名普贤大菩提心，即如《华严普贤行愿》《发菩提心经》等所说。
提问63讲疏文：散善三福之戒福中的“具足众戒”，包含哪些人？善导大师本人对戒律的看法如何？请用疏文作答！回答63讲提问：1、一切受戒的在家人和出家人都属于戒福行人。圣道门行人都会受戒，都属于戒福行人，由此可知：圣道门人决定属于要门教中行人。2、对于戒律，善导大师在世的时候行持就很明显了，持戒精严，难道他老人家还怕念佛不够再加持戒吗？肯定不是了，因为释迦佛说：当以戒为师，以正行人言行，令众生对佛法生起信心。所以善导大师弟子，不可轻视戒律！
学习心得分享：学习善导大师思想，如果你不从头到尾逐字逐句的通学《观经疏》，基本是不会懂得祖师思想的。只拿出一句话或一段文，或者开个专题讲座，说这就是善导大师思想，往往都是断章取义的解释。因为一篇文章的整体意思，不是一两句话能说清楚的。离开《观经疏》的原文，你去哪里找善导大师思想呢？请诸学人，深思深思！
