解脱(学习笔记5终)

宗昭学长“三解脱门”浅说(学习笔记5终)

      问题释疑  

1.三解脱门与四法印有何关联？

       《大乘庄严经论》〈觉分品〉：

       【四法印者：

        一者一切行无常印；

        二者一切行苦印；

        三者一切法无我印；

        四者涅槃寂灭印。

        此中应知：

        无常印及苦印为成无愿三昧依止；

        无我印为成空三昧依止；

        寂灭印为成无相三昧依止；

        菩萨说此四印为三三昧依止，

        皆为利益诸众生故。】

        大乘庄严经论中把四法印和三解脱门做了对应， 无常印和苦印称为无愿解脱门、无我印称为空解脱门、寂灭印称为无相解脱门。

        大乘佛法和小乘佛法都有四法印，但是它的范畴有所不同。那么大乘的四法印特点是什么？见下面经文：

        《瑜伽师地论》〈本地分.菩萨地.菩提分品〉

      【云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时常无所有，如是诸行常不可得，故名无常；又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。

        又诸菩萨，观无常行相续转时，能为三种苦所依止。一者行苦、二者坏苦、三者苦苦。如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。          

        又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性：一者补特伽罗无我性、二者法无我性。……

         又诸菩萨，观一切行先因永断，后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。】

        “诸行无常”印，小乘佛法讲的诸行无常是生灭无常，而大乘佛法也讲诸行无常。大乘讲的是“言说自性”无常，是“于一切时常无所有，如是诸行常不可得，故名无常”，是“常无，故无常”；接着又讲在“离言自性”上还有生有灭，“又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因，生灭可得”。这里感觉矛盾吗(离言自性里还有生有灭，还生灭可得)？但这是属于离言自性，这里的无常不是凡夫境界上的生灭无常，而是离言自性上唯圣者能见的一分真实上的诸识的“两种生住灭”的无常。在这里，无常法义的范围扩展了。

        “诸法无我”印，小乘佛法的无我是无“人我”，大乘佛法是“又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性”，“二无我性”是人无我(补特伽罗无我)性和法无我性。

       对于苦苦、涅槃等同样的名言，在初时教法和二时教法、三时教法中是有不一样的，在瑜伽师地论中显然是基于大乘佛法对于四法印的理解。

      2.既然本来清净自性涅槃，为何不能自然躺平而解脱？

    《大方等大集经》〈不可说菩萨品〉：

 【一切众生心本性，清净无秽如虛空，

     凡夫不知心性故，说客烦恼之所染。

     若诸烦恼能污心，终不可净如垢秽，

     诸客烦恼障覆故，说言凡夫心不净。

     如其心性本净者，一切众生应解脱，

    以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。】

        有人说既然心性本净，那么我不用修行，躺平了就可以自然解脱吗？为什么不可以？“以客烦恼障覆故，是故不得于解脱”。诸法的本性是心性本净，本来清净，自性涅槃，但是并不意味着你躺平就可以解脱，因为被烦恼客尘所染。什么是客尘烦恼？这里的“客”是心外没有境界而误以为有境界的虚妄分别(客尘)。

        《辩中边论》〈辩相品〉：

       【颂曰：

              此若无杂染，一切应自脱；

              此若无清净，功用应无果。

       论曰：

        若诸法空，未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。既尔。

      颂曰：

               非染非不染，非净非不净，

               心性本净故，由客尘所染。

     论曰：

         云何非染非不染？以心性本净故。

         云何非净非不净？由客尘所染故。

         是名成立空差別义。】

        如果没有杂染，“一切有情不由功用应自然解脫”，躺平就可以解脱，但不是这样子的。如果没有一个真正的本性“清净”可证，那么你努力修行也没有意义。

        “非染”和“非不净”，指的是心性本净；“非不染”和“非净”，指的是客尘所染。 “心性本净故，由客尘所染”这句在大乘经典里是广泛出现的，“心性本净”指的是心真如(第二重无生，本来有，不需生)，“客尘所染”指的是凡夫心阿赖耶识(虚妄分别)。

      3.二时教法的空与三时教法的转，破增益的效果一样吗？

         二时教法空和三时教法的转，破增益的效果是否一样？是先空后转？还是先转后空？我们强调判教，但是有同学不能融汇贯通，学成了两张皮。我们来看经典：

    《瑜伽师地论》〈摄抉择分.菩萨地.之二〉

        【云何名为法界清净？谓修正智故永除诸相证得真如。

        譬如有人于眠梦中自见其身为大暴流之所漂溺，为欲越渡如是暴流发大精进，即由发起大精进故，欻然便觉。既得觉已于彼暴流都无所见，除相道理当知亦尔。

        问：为即于此言说随眠正断灭时，诸相除遣，为断灭已后方除遣？

        答：断时、遣时，平等平等如秤两头低昂道理；又如画像彩色坏时形相随灭；亦如翳等过患愈时发毛轮等相亦随遣，愈时遣时平等平等，此中道理当知亦尔。】

        什么是法界的清净？就是转识成智，以智证真，永除诸相证得真如。

        就像一个人在睡梦中梦见自己在大瀑流中漂溺，自己发起精进要渡过大瀑流水，然后突然就醒了，醒后发现梦里的河流根本没有。生死即涅槃，烦恼即菩提，所有的生与死都仅仅是梦中误以为有生有死而已。当你从梦中醒来回看，梦中没有真实的生死。“除相道理当知亦尔”，这个“相”第一个层次是把它理解为外相。

        “为即于此言说随眠正断灭时，诸相除遣，为断灭已后方除遣？”，这里“随眠”在三时教法中是指的杂染种子，言说随眠是名言熏习种子，在这里是说转依的事情，一方面在转，一方面在破外相(外境)、在空。 “为断灭已后方除遣”？是转完了再破相呢？还是空完了再来转？

        弥勒菩萨的回答：“断时、遣时，平等平等如秤两头低昂道理”，就是说在空的同时也就在转，就像秤的两头，这边一放，另一边就翘起来；又像画彩画，颜料一旦脱落，相随之不见；又比如像一个人患了翳病飞毛症，治愈之后，眼睛之外的“毛”自然而灭。

        解深密经中说，二时教法的教理特点是以隐密相转正法轮。隐密了什么？能不能不隐密？不可以，因为佛陀是立足在凡夫境界给凡夫讲法，没有办法安立三自性，也没有办法安立阿赖耶识，只叫你一味地去空，但是隐密了真实，就是在空的同时，在三时教法的立场来看，就有转的效果。为什么在般若经中不讲转呢？因为没办法说清楚，所以二时教法是“有上有容，是未了义”。大家要建立起信心啊，如果你是利根的，不学三时教法，能够一空到底，就有转的效果。所以“转依”是分层次的，如果你的根性足够的利根，学二时教法能一破到底，它有转依的效果，也能够登地见道。如果你理论上觉得不能自洽，那么学三时教法就更彻底了，“显了相转正法轮”，你就知道它背后有一个“离言自性”的机制存在。

     4. 解脱的般若智慧从何而来？

      如何才能获得出世间解脱的智慧？

       《摄大乘论》〈增上慧学分〉：

     【诸菩萨因缘，有言闻熏习，

         是无分别智，及如理作意。

       释：

      诸菩萨因缘者，谓此智因；

      有言闻熏习者，谓由他音正闻熏习；

      及如理作意者，谓此熏习为因；

    意言如理作意，无分别智因此而生。】

         无分别智的因是什么？显然它给出的答案是“言闻熏习”、“如理作意”。“谓由他音正闻熏习”，这里的“他”指的就是佛，至少也是登地菩萨。无分别智不是从天上掉下来的，是要依佛菩萨的圣言教诲，正闻熏习之后还要如理作意，才能够产生无分别智。无分别智也分层次，在资粮位、加行位获得的是无分别加行智，登地后获得的是无分别根本智和无分别后得智。

        《瑜伽师地论》〈摄抉择分.菩萨地.之一〉

        【问：真如当言谁所生？

            答：当言无生。

            问：正智当言谁所生？

            答：当言由听闻正法、如理作意正智得生。】

        这里经典中也说到，正智当由听闻正法、如理作意而生。所以我们要坚固道心啊，要闻法不厌足。

        《瑜伽师地论》〈摄事分〉：

  【或复有时，听闻正法为外支力；

      如理作意、正勤修习为内支力。

     由是因緣，正见生起；

     正见生故，能断无明，能生于明。

      彼现法中，诸无明界所随六处皆得除灭，

      明界所随六处得生，名为转依。】

        “外支力”是增上、外缘、他力，如果以为听闻正法就是修行的全部，就叫“闻喜为障”，也是障碍，还要往前走，要如理作意。“内支力”是自力。“正见生故，能断无明”，什么是无明？无明是智慧的缺失，什么是黑暗？黑暗是光明的缺失。“无明界所随六处皆得除灭”，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

        5.解脱至何所？谁缚谁能解？

    《大乘入楞伽经》〈无常品〉：

     【大慧！此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著，此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无欲乐坚密。……

        大慧！此中无缚亦无有解，不了实者

见缚解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。……

        尔时世尊重说颂言：

        不实妄分別，是名为密相，

        若能如实知，诸密网皆断。

        凡愚不能了，随言而取义，

        譬如蚕处茧，妄想自缠缚。】

        “此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳”，没有真实的缠缚，也没有真实的解脱，因为你不了解真实，你才认为有真实的缚和真实的解。有和无是凡夫的二边见，要泯灭凡夫的二边见之后，你如果能够知道诸法的实相，那么所有的缠缚就断了。“凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚”，就像蚕自己吐丝自己作茧把自己缠缚起来。

        《大乘广百论释》〈教诫弟子品〉：

      【颂曰：

        若法本性空，见空有何德？

        虛妄分别缚，证空见能除。

        论曰：

        诸法诸行虽空无我，而诸愚夫虛妄分别执一异等，由此虛妄分别势力，生长贪等烦恼随眠，随缘发生诸善恶业，没三有海相续轮回，三苦所煎不能自出。勤修加行证无我空，渐次断除虛妄分別，随其所应证三菩提，自利利他功德无尽。】

       诸法本性空，那么你见了空性又有何功德？就是“虚妄分别缚，证空见能除”。

总结

(完)