一、原文
《八识规矩颂》
唐三藏法师 玄奘大师 作
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，
二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，
受熏持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
二、笔记
前阵子有同修介绍我读一读玄奘法师的《八识规矩颂》，说读完就能理解唯识学中的很多东西和名相了。太好了，读！结果从读的第一天到现在，连三句都没读完。想想还是老老实实写下来，把思路理一理，借助电脑也能查询更方便，利于自己思维。
《八识规矩颂》是玄奘法师将《成唯识论》中十万余字的庞大内容，提炼、总结为这24句、共计336个字的精简颂文，主要目的是为了阐释“八识转四智”的修行原理。不过我其实不太理解为什么叫“规矩”，古代的“规矩”是什么意思？查了一下字典，它可以指一定的标准、法则、或者习惯。那么《八识规矩颂》的意思大概就是八识的法则或者习惯。也就是说八识的运行模式。那这就是一篇“识”的剖析图。
法师把前五分为一组，六、七、八单独分一组。看来前五是可以合并归纳的。
详细来看：
性境现量通三性，眼耳身三二地居。
说实话，初读第一句，我已经不明白了。好多专业名相词，性境是什么？现量在之前学习《观所缘缘论》的时候已经熟悉，三性又是什么？二地居？哪二地？还是只是第二地？只能一点一点查，一点一点搞明白。
在查询的过程中发现一件很有意思的事情：《八识规矩颂》在大藏经里历代有很多法师注解，但几乎都是从明代开始的，从唐到明这中间几乎找不到相关的注解，明代的大量注解更像是一场“复兴运动”。为什么会这样呢？为什么一个法在一个特定的历史时期会兴盛，又在另一个时期衰弱？这就像是佛说因缘合和。而我也想知道到底是什么因缘促成了这件事。
《八识规矩颂》的作者是唐代的玄奘大师，为什么他本人自己不做注解呢？其实唐代并非没有注解，而是注解的对象是更根本的经论，比如《瑜伽师地论》、《成唯识论》。法师从印度求法带回来如此多经典，翻译任务繁重，而《八识规矩颂》本身作为精要的提纲，其阐释已被涵盖其中。就好比是我们写了一本书，然后自己又为这本书写了一个提纲。难道还要为提纲再写一本书吗？所以这也是为什么唐代几乎找不到《八识规矩颂》注解的原因。
唐末五代之后的战乱与社会动荡，很多唯识学的经典逐渐失传。乱世大家都会带着满足基本生存条件的东西跑，带着大堆书跑的比较少。所以在那些年代流失的也不止是唯识学经典，还有大量其他经典。再加上当时的禅宗兴盛，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”很多人也就不读经典了。另有净土宗的兴起。所以整体在当时的历史条件下，唯识宗不具备广泛传播的现实条件。
所以自唐后期至明代前期，近六百年时间里，唯识学研习者“寥若晨星”，我们只能从一些其他经典中窥见一二。比如北宋永明延寿大师在《宗镜录》中引用相关思想。到明朝又一个社会相对稳定期，文化又开始兴盛，这个时候唯识学又具备了茂盛的土壤。明武宗正德年间，一位名叫普泰（鲁庵）的法师，做了开创性的工作。他根据当时还能看到的零星资料，撰写了《八识规矩补注》。正如憨山大师所言，“我明二百年来，鲁庵法师始揭其规矩为《补注》”，他的工作如同在黑暗中点亮了一盏灯，拉开了复兴的序幕。其后，紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等晚明高僧大力提倡与注解，加之雪浪洪恩一系的讲习传承，形成了唯识学在沉寂数百年后的首次注疏复兴热潮。
我们总说“国土吉祥，法吉祥”。当时的社会环境趋于稳定，人们的思想也不再是追求基本生活的满足，而是对更高的精神世界有了要求。再加上晚明思想界趋于活跃，佛教内部各宗派融合的呼声很高。唯识学作为体系严密的“佛学基础学”，为会通禅、教、净提供了坚实的理论基础。我们从过去看现在，当代的中国也正在趋于一个社会繁荣发展的稳定期，人们的思想追求也在慢慢改变。我相信佛法，不论是禅净律密，也一定会迎来兴盛。
研究这段历史看似对学论无关，但是对我自己来说，是理解祖师大德们的语境和对这些论的认识，而这件事情本身就是学习的方法和思路。
2026.3.23
回瀾·大風閣
