【原文】然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点”[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”[10]
【李达解说】理论由实践发生，仍须回到实践中，由实践来证明。由实践证明的理论，才能指导实践，组织实践，推动实践。所以理论与实践两者形成为统一，其统一的基础是实践。（由感觉到思维，由思维到实践。）
真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论。此理论是解答实践中所提起的问题的，解答了问题的理论，必须应用到实践中去，才能使实践继续发展。
斯大林说：“理论如果是在和革命实践密切联系中形成的，那末它就能成为工人运动的极伟大的力量；因为理论，而且只有理论，才能使运动具有信心，使它有确定方针的能力，使它能了解周围事变的内部联系；因为理论，而且只有理论，才能使实践不仅了解各阶级在目前如何行进和向哪里行进，而且了解这些阶级在最近的将来会如何行进和向哪里行进。”（《论列宁主义基础》）
毛泽东同志不单自己重视革命理论的创造，还经常劝告党员重视理论，学习理论。他说：“一般地说，一切有相当研究能力的共产党员，都要研究马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，都要研究我们民族的历史，都要研究当前运动的情况和趋势；并经过他们去教育那些文化水准较低的党员。特殊地说，干部应当着重地研究这些，中央委员和高级干部尤其应当加紧研究。指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”（《中国共产党在民族战争中的地位》）
认识有两种作用，一是受动作用，一是能动作用。两者都是物质生产过程中的受动作用与能动作用之反映。人在生产过程中，经常地受到外界物质的事物之刺激，这是受动作用；同时又经常地改造、处理外界事物，使它合乎我们利用的目的，这是能动作用。物质生产上这两种作用在观念的形式上反映出来，就成为认识中的受动作用与能动作用。认识中的这两种作用，形成为辩证的统一，但认识的能动作用，比较受动作用占据主导的地位（正如物质生产上的改造物质的能动作用，对接受物质刺激的受动作用占据主导地位一样）。认识的能动作用，表现为思维的创造能力，能够改造感性认识的材料，引起认识过程的突变，即感性认识飞跃到理性认识。认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性认识到革命实践的飞跃，即从理论到实践的飞跃。
理论的东西是否符合于客观真理性？这一问题，在由感性到理性的认识运动中，因为没有经过实践的检验，是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全解决这个问题，只有把理论用到实践中去，看它是否能够达到预想的目的，如果能够达到预想的目的，这理论便合乎客观的真理性，否则便是错误。
