第六篇　明唯识位 唯识五位修行

（颂文第二十六颂至三十颂）

第一章　总明五位

如是所成唯识相性，谁于几位，如何悟入？谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性？一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。

何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。

大乘二种种性：

一是本性住种性，是指无始以来，依附在阿赖耶识法尔自然所得的无漏法之因，非由熏习，不自今有，所以名为本性住种性。

二是习所成种性，就是闻听从法性流出，与法性相似的等流教法已后，依闻、思、修三慧熏习成长的无漏种子，所以名为习所成种性。

只有具备这二种大乘种性，才能逐渐悟入唯识。

唯识五位：

一是资粮位，就是修学大乘顺解脱分，筹备佛道资粮。于十住、十行、十回向终，就叫做顺解脱分。

二是加行位，就是修学大乘顺决择分，方便加行。见道前的暖、顶、忍、世第一等四善根，就叫做顺决择分。

三是通达位，就是诸菩萨通达二空无我之理所住的见道。初地入心就叫做见道。

四是修习位，就是诸菩萨修习妙观所住的修道。从初地住心到十地出心，全叫做修道。

五是究竟位，就是究竟断惑证理，永住于无上正等菩提。

怎样才能渐次悟入唯识？

诸菩萨对于识的外相和体性，在第一资粮位中，能深刻信仰和理解。

在第二加行位中，能渐次伏除所取、能取，而引发真见。

在第三的通达位中，起无漏现行二智，如实通达诸法相性。

在第四修习位中，如其所见的真理，精勤不懈，数数修习，以伏除烦恼，断余智障。

至第五究竟位中出离二障，于功德智慧，体无不备，此叫做圆；用无不行，此叫做明，既已圆明，不但自己悟入唯识相性，而且还能尽未来际，度化一切有情之类，教他们也能悟入唯识相性。

第二章　释资粮位

最初的资粮位，义相是怎样的呢？

《唯识三十颂》说：由最初发心修行，即求住于唯识实性，但由于能取、所取的随眠还没有制服灭除，所以还未能安住。

菩萨从发深远坚固的大菩提心开始，乃至于还未生起顺决择识以求住于唯识的真胜义性，这一阶段都是资粮位摄。

于二取所引的随眠，还没有能够伏灭的功力，使他不起二取现行。

由二取现行所熏成的习气，名为二取随眠。因为它们随逐有情众生，眠伏于阿赖耶识中，或者随逐有情使增生过失，昏迷如睡，所以名为随眠。

这二取习气的随眠，就是所知、烦恼二障的种子。

什么叫做烦恼障？

就是执着遍计所执的实我，以人我、我所的萨迦耶见而为上首的一百二十八种根本烦恼（注：此一百二十八种根本烦恼，属于见道所断的一百一十二种，修道所断的十六种），以及与此平等流出的各种随烦恼，他们都扰恼有情身心，能障涅槃，所以名为烦恼障。

什么叫做所知障？

就是执着遍计所执的实法，以法我、我所的萨迦耶见而为上首的见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆盖了所知之境的真实性，能够障碍菩提，所以名为所知障。

所知障，决定不与第八异熟识相应，其故有三：

一者，因第八异熟识微细劣弱，同时也不与无明、慧相应。如诸论所说，此第八识唯与作意等心所具。

二者，法执必与无明及慧相应，因无明迷暗，慧能计度。第八识唯与作意心所相应，与无明、慧是不相应的。

三者，法空智品与第八识是俱起的，法空智起，当然法执就不能现行了。

在七转识里，根据不同情况，或多或少与所知障相应，就如烦恼障一样。

这所知障，但与不善、无记二种心相应，不通善性。

烦恼障中必定有所知障，因为法执体宽，烦恼障狭，狭隘的烦恼障，必须要用这宽润的所知障为所依故。

所知障，在四种无覆无记性中，是异熟生无记，而不是其余的三种（注：无覆无记分为四种，为异熟无记，威仪无记，工巧无记，变化无记），因为异熟无记的势力强大，覆所知境，能障菩提（其余三种无记的势用薄弱，他们既不能覆所知境，亦不能为菩提障）。

所知障称为无覆，是对小乘佛教声闻、缘觉二乘所说。如果对菩萨来说也是有覆。

二障若是由邪师所教及邪分别而起的，属于见道所断；

若是由无始熏习，任运而起的，那就属修道所断。

二乘唯能断烦恼障，不断所知障。

因为二乘但取涅槃，不悟菩提，所知障不障涅槃故。

菩萨则二障俱断，因菩萨直趣菩提大果，不唯取小果涅槃，要永断二障种子，唯初地入心，到十地出心的无漏圣道，才能成办。

若暂伏二障现行，那就不唯无漏圣道，即地前的有漏道，亦能成办。

在资粮位中的菩萨，对于二障的粗现行虽有多分被伏，但对于微细现行及二障随眠来说，由于止观之力微弱，还没有能够伏灭。

资粮位的菩萨，还没有证得唯识真如，所以才依胜解之力，修一切胜行。

解行地所修的胜行，简略的说有二种，即福和智。

在一切胜行中，凡是以慧为体性的，都叫做智，其余的都叫做福。

第三章　释加行位

次加行位，其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

论曰，菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。暖等四法，依四寻思、四如实智，初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知，此四离识及识非有，名如实智。名、义相异，故别寻求。二二相同，故合思察。

五位修行的第二位是加行位，加行位的义相是怎样呢？

《唯识三十颂》说：在修习四寻思观和四如实智的时候，仍有一种假立之物出现在前面，以为这就是唯识的实性，因为心中存着有所得之念，所以未能真正的住于唯识实性。

菩萨先于最初无数劫中，贮备福德智慧的胜行资粮，已使顺解脱分圆满成就；为要入见道并住唯识实性，所以还得更修加行，以伏除二取，这就是暖、顶、忍、世第一法的四善根。这四善根总名为顺决择分，因为它随顺趣向于真实的决择分，近于见道，所以立加行之名，并非前资粮位没有加行的意义。

暖等四法，依四寻思观而立初暖、顶二位，依四如实智观而立后忍、世第一法二位。

所谓四寻思观，是寻思事物名、义、自性、差别，从而认识到这四法都是唯识所变，依他假有，遍计实无，这就叫做四寻思观。

什么叫做如实智？前四寻思，但观所取的名等四境离识非有，此如实智更于忍可所取空后，进而如实遍知能取的识也决定非有。依此能、所俱空的空理，便能入圆成实性，所以叫做如实智。

初得无漏慧的明相，叫明得，明得之定叫做明得定。

依此明得定，发下品寻思，观所取空，立为暖位。

即在暖位中开始认识到所取外境的名、义、自性、差别四法，都是自心所变，假施设有，实际上是不可得的。这下寻思观，初获慧前的行相，喻如日出前的明相，所以立明得名。

这也是所获净道之火以前的行相，所以又称为暖。

明得定增上，叫做明增定。

依此明增定，发上品寻思，观无所取，立为顶位。

在这顶位当中，重观所取的名等四法，同暖位一样是自心所变，虚假施设，实不可得。但在所获慧前的明相，较前暖位的明相增盛，所以名为明增。

寻思位到此已登峰造极，所以又名为顶位。

印前所取无，印后能取无，叫做印顺定。

依印顺定，发下品如实智，对无所取的境，决定印持；于无能取的识中，也顺乐忍可。

为什么二取都无？既然没有实境离了能取的识而存在，哪里有什么实识离了所取的境而独存呢？所取、能取本是相待而立的啊。

忍有三名，下品为印忍，忍所取无；

中上品为乐顺忍，忍能取无。

印顺忍时，这三忍在四善根中总立为忍。

因为此位能印前所取无，顺后能取无，所以立印顺名，忍可所取的境空，能取的识亦空，所以亦名为忍。

与见道位邻近而无间隙，叫做无间定。

依此无间定，发上品如实智，印可能、所二取皆空，立名世第一法。

谓前忍位中的上忍，唯能印能取空，不能印所取亦空；今此世第一法，是能、所二空双印。

从此不间断的双印二空，必入见道，所以立无间名。

这在异生法中最为殊胜，所以名世第一法。

有漏的现行境相系缚于心，不得自在，叫做相缚；二障种子，叫做粗重缚，合称二缚。

这加行位既未遣除有、空的相缚，也未断灭二障种子的粗重缚，唯能伏除分别二取不起现行。因为分别二取违于见道的，为入见道，所以要把它伏除。入见道位，方能永断二障的粗重缚。（虽然如此，但于俱生现行，只能伏除少分，未全伏除；于分别、俱生二种随眠则全未能灭，因为此位是有漏观心，有所得相，有分别故，所以俱生现行未全伏除，二种随眠尽未能灭）。

在此加行位的菩萨，对于安立谛及非安立谛，都修学观察。

什么叫安立谛？安立是施设义，即方便安立谛，谓于苦等诸法中，安立苦、集、灭、道四圣谛理。

什么叫非安立谛？就是离差别名言的二空真如。

此位菩萨，为引发当来的真、相二种见道，及伏除由分别所起的烦恼、所知二障，所以于安立、非安立谛，要都修学观察。

不过菩萨为入二空观真如理，非安立谛是所正观；至于亦观安立，那是因为起胜进道，成熟佛法，以降伏二乘的方便之故（与二乘的唯观安立不同）。

菩萨生起暖、顶、忍、世第一法四善根，虽在前方便时通色界四禅，但是只有依第四禅才能成就圆满（因为第四禅望余禅为胜，必须托最胜依处，入见道故）。

若约界、趣而论，只能依靠欲界善趣的人身而起，因为色界和无色界的智慧、厌伏三界一切事物之心，并非殊胜。

修四善根，也同资粮位一样是解行地摄，因为它们还没有证到唯识的真正殊胜之义。

第四章　释通达位

次通达位，其相云何？

颂曰：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

论曰，若时，菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能、所取相俱是分别，有所得心戏论现故。

第三通达位，它的义相是怎样的呢？

《唯识三十颂》说：若时，当无分别智生起的时候，也就是世第一法的次刹那，菩萨不仅对于所观境无所得，即能观的无分别智亦无所得（因为此时已无能取、所取的种种戏论相故）。

菩萨于前加行位住于唯识性（诸法真如），以能证悟所缘真如的无分别智观察，一切都无所得（所谓无所得，就是没有能取、所取之像），这时就称为实际住于唯识真正殊胜之理，也就是亲证得真如之智，体即真如。

颂文所说「智都无所得」的智，有三家异解：

第一家说，无分别智已无相分和见分。

「离二取相」，就是显示没有所取、能取的相、见二分。

第二家说，这无分别智，相、见二分都有。

因为带彼相起，方可名为缘彼真如。带彼真如相起，是即显示有相分，所以说见、相俱有，才能名叫缘彼相。

假使此智没有带彼真如之相，而名缘彼真如者，就应当是缘色相分之智，称为缘声相分之智，所以此智是决定有相分的。

假使此智没有见分，就应当无能缘作用，怎可说为缘真如智呢？不能说真如之性也称为能缘吧！所以应当承认此智定有见分。

第三家护法说，这无分别智，有见分而无相分。

因为《瑜伽论》说「无相取」，就是没有相分可取；说「不取相」，就是虽有见分而不取于相。

第一师引「无能取」的话，是表示虽有见分，而无分别，并不是连能取的见分也没有。

第二师所引「带彼相起」的话，是表示虽无相分，但可说此无分别智，是带着真如的体相而起的，所以名为所缘，并不是带着相分的影像而起名叫缘如。

因为根本智，是不离真如的。就如自证分缘见分时一样，不经变化而缘取，无分别智缘真如时也是这样。

假使变相而缘，那就不是无分别智亲证如理了，岂不同后得智的有分别是一样吗？

因此我们应当承认这缘真如的无分别智，是有见分而没有相分的。

在加行位无间修行，到无分别智生起的时候，去体会唯识实性的真如，这就称为通达位；又因此位最初照见真实如理，所以亦名见道位。

见道类别虽多，略说不过二种：

一，是真见道，就是所说的无分别智，因为是已证我、法二空所显的真如之理，实断烦恼、所知二障的分别随眠，此证断之事，虽经众多刹那方能究竟，而其念念刹那相似相等，所以总说为一心真见道。

有人认为，这见道中的二空真理、二障种子，都是渐次而证，渐次而断的。因为理有浅深，障有粗细，人、法有异，所以不能顿证顿断。

又有人认为，这见道中的二空之理，二障种子，都是一时顿证顿断的。因为在前加行时由意乐之力，有此可能。

二，是相见道

此又有二种：

第一种，是观非安立谛，非安立谛就是真如，有以下三品心：

即初起的智，力尚薄弱，名之曰【软】；

次起的智，胜于前者，劣于后者，名之曰【中】；

后起的智，胜于前二，名之曰【上】。

二障随眠，各分粗细，断有先后，也随这能断的智，如其次第的名谓软、中、上三品。

一品，是内遣有情假缘智（「内」是内身，「遣」是遣除，「有情假」是有情为妄计所执，并无实体，唯有内心变似有情，「缘智」就是能缘之心），就是缘内身为境，遣除有情假的能缘智。以下二心，准此例释。

此初起智，力尚薄弱，只能除软品的分别随眠。

二品，是内遣诸法假缘智，此次起智，胜前劣后，能除中品的分别随眠。

三品，是遍遣一切有情诸法假缘智。此后起智，胜于前二，能除上品一切内外分别随眠。

这三种缘智，前二种称为法智，因为是各别而缘；第三名为类智，因为是综合二类而缘。

真见道的法中有我、法二空见分，就无间道中的我、法二见分，各别立此初、二品心；解脱道中的我、法二见分，总立此第三品心。

这别总而立的三心，就叫做相见道。

（注：安立谛，即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。）

第二种，是缘安立谛，包含有十六心。

这又分为二种：

第一，依观所取的谛理和能取的缘理之智，各别安立法智和类智的十六种心。就是在苦谛上有四种心：

一、苦法智忍，即通过观三界的苦谛真如，断三界见惑苦谛所断的二十八种分别随眠。

二、苦法智，前忍是断惑，此智是证理。

就是前法忍的无间道智，观察前苦谛真如，断除前分别烦恼，而证得解脱。

三、苦类智忍，就是苦法智的无间道，无漏智慧生起，以此缘前各别证得的法忍、法智，各别内证的无间道。所说以后的圣法，皆是此类之智。

四、苦类智，就是由此类忍的无间道，生起无漏解脱道智，以审定印可苦类智忍。

如于苦谛有这四种心，应知于集、灭、道谛上也有一样的四种。

这四谛十六种心，是以法忍、法智的八心观真如；类忍、类智的八心观正智。效法真见道中的无间道见分，建立法忍；解脱道的见分，建立法智；无间道的自证分，建立类忍；解脱道的自证分，建立类智。这样差别建立，名相见道。

第二，依观下上界四谛之境，各别建立法忍、法智、类忍、类智的十六种心。就是观现前的欲界，不现前的上二界苦等四谛，各有二心：一者、现观忍；二者、现观智。如其所应，在法真见道中的无间道见分观四谛法，断除见道所断的一百一十二种分别随眠（欲界四谛四十，上二界除嗔各三十六），这就叫做相见道。

诸相见道，依真假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是。真见道后，力得生故，非安立后起安立故，分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。

以上所说，无论是三心的相见道，十六心相见道，九心相见道，一切都是依真之义而假说的。

所谓由世第一法无间而生，以及断种种分别随眠，实际上并不是如此。

因为十六心的相见道，是从一心真见道后才能得以产生（并不是安立谛以后才起安立的），到这时候，分别随眠才真正断除。

见道既有真、相二种，何以颂中唯说真见道呢？

因为前真见道，证唯识实性；后相见道，证唯识法相。前后二见道中，初胜于后，所以颂中偏说真见道。

真见道和相见道，为根本、后得二智所摄。真见道是无相的，所以根本智摄；相见道是有相的，所以后得智摄。

至于后得智有没有见、相二分，则有三家异解：

安慧认为，后得智无见、相二分，因为后得智是离了能、所二取相的。

第二家说，此智但有见分，没有相分，因为诸圣教说，这后得智品是有分别的，所以有见分。

第三家护法认为，此智见、相二分都有，因为《瑜伽论》说：这后得智，思惟变现似真如相，而不能亲见真如实性。思惟就是见分，变似真如相就是相分。

《佛地经》等又说，这后得智，能分别诸法的自相共相，观一切有情根性差别，而为说法。这是证明有见分，破第一师的无见分说。又说：这后得智，能变现身土，为诸有情宣说正法。假使不能变现似色、似声等相，怎能有现身说法等事？这是证明有相分，破第二家的无相分说。

真、相二种见道，与六现观的关系

六现观是：

一、思现观，就是在五受中与最胜的上品喜受相应，因思所成的智。

此思现观，能观察诸行无常的共相，引生暖、顶、忍、世第一法，在加行道中观察诸法。因此思能生修，在见道前的功用猛利，所以特别立为现观。暖等加行不能广泛分别诸法，又未得印证真理，所以不是现观。

二、信现观，就是缘佛、法、僧三宝及世、出世间的坚定信仰，能决定净信。

净信能助现观不令退转，所以也得立为现观。

三、戒现观，此无漏戒，就是与无漏道共生的道共戒。

因为这无漏戒，能除破戒的垢污，令现观增明，所以也名之为现观。

四、现观智谛现观，就是缘非安立谛的根本、后得无分别的一切种智。

五、现观边智谛现观，就是现观智谛现观已后，各种缘安立谛的世间智及出世间智。六、究竟现观：就是尽智（断尽烦恼时所生的智）等究竟位的无漏智。

这真见道，包括第四现观的少分——根本智。

这相见道，包括第四现观的少分——后得智，及第五现观的少分——见道智。

至于第二的信现观、第三的戒现观，虽也与此见道俱起，但，信、戒不过是对现观的助、增而已，而不是现观慧的自性，所以与二种见道无关。

菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。

     这是说明入地功德。菩萨得此二见道时，生法王家，成法王子，绍隆佛法，住于十地中的第一极喜地。善能通达法界，得一切有情、一切菩萨、一切如来的三种平等心性。常生诸佛大集会——受用土中。于诸佛国见百如来，成熟百种所化有情，智见能入百法明门、化作百身、现百菩萨眷属等的多百门中，已得自在。自知不久便能证得大菩提果，尽未来际，利乐一切有情。