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以下是今天分享的内容，希望可以传递给你一些有价值的信息。
第一项：微博精选
1
我是自己的孩子，所以一样会对育儿书籍感兴趣。2025年我看过的最好的育儿书籍是《我的父亲母亲：梁思成与林徽因》，我在这本女儿视角写的书中，看到了双亲一生对于国家、民族、事业、友人、儿女赤诚又炽热的爱。相比那些教人如何养育儿女的理论书籍，我更喜欢看到真实的人是怎么做的。
——弥勒儿
2
“我从前写过大量理论文章，如今写得越来越少，现在我几乎只用一种语言写作，它的首要特征不是为了表意，它的首要特征是存在，是的，在于它自身，有点像岩石、树木、诸神与众生，意义反在其后。在这种语言里，先存在后表意，我感到懂得越来越多；与此同时，在那种寻常的、以意义为先的语言里，我懂得越来越少。”
——约恩·福瑟
3
国内的影视文学作品都不太愿意去展现一个人的复杂，因为这样对创作者和购买者都很累。然而，对于人类（比如两性关系）复杂性的尊重，才是一个人理解世界和接受自我的开始。
这种复杂对于连看文都要求“双洁”的小白们是非常痛苦的，事实上真实关系不仅复杂，还在不停流动。确定是美丽的，但变幻无常更为美丽，是变动孕育了我们的文明和历史啊。
——哈比族的衣橱，2024年03月05日
4
我希望中国的读书人，无论你读什么，能早日养成自己的兴趣，一生内心有些倚靠，日久产生沉稳的判断力。这么大的国家，这么多的人，这么复杂，环环相扣的历史，再也不要用激情决定国家及个人的命运；我还盼望年轻人能培养一个宽容、悲悯的胸怀。”让孩子从幼年开始，喜欢上读书，也是如此。
——齐邦媛
5
太多的场合，太多的系统，都在惩罚向善的人，鼓励对社会破坏性更大的人。俨然不把你推出去维稳，火就烧到自己屁股上了。
想开点。整个中国传统文化，那些文人墨客写的东西，翻译过来其实也就三个字：想开点。
——晏凌羊，2025年12月17日
6
“人生要走到下一个阶段，被新的挑战和憧憬占有，才能真的把过去很在乎的东西放下。”
——詹青云
7
不要一直做等待被邀请的人。“一直被邀请”、习惯被照顾，这种特权是不稳定的、会随着青春流逝的。也是吝啬和懒惰的。你完全可以是邀请别人的那个人。
生活就是无数个局的总和。创建组织不了一个局的人，很难相信ta有创建更大生活的主观能动性。
——BBKirara，2026年01月05日
8
有时候明星或网红们也该认识到一点，自己身上并不完全投射着喜欢、爱、羡慕、渴望等这些让他们喜滋滋的东西，他们也要承担恨、发泄、嫉妒、愤怒、不公等等情绪的出口，鲜花和石头往往是同时投向他们的，并不存在“不喜欢的话不看就完了呗”。
其实这个道理我们普通观众懂，甚至脑子清楚的粉丝也是懂的。不懂的是明星们自己，而他们的工作人员第一要务就是应该教育他们认清这件事，有这个意识打底的人才不会在兜底的事情上出错。
——柏小莲，2026年01月06日
9
好多话我真的不敢说，怕表达的不准确引发歧义被骂。但在一些地方走着的时候看路人的穿着和城市建设，会觉得ta们生活的很舒服。
直白来说就是更有钱，所以ta们生活的舒适度更高 选择权更广 做事负担更小，所以更随和 温和 沟通起来舒适。
素质和穷富无关，情绪和穷富有关。很多时候都不是人格问题素质问题，没到那份上，是当时的情绪在散发攻击。
小红薯今天有个帖子，说现在职场新人都没有mentor这个角色，以前mentor不仅教你工作如何上手，还教很多别的，比如情商 细节 待人接物 很多自己的心得。
现在第一没有这个角色，第二被派来带你的人本身不想有这个工作量，第三怕带了新人走了自己，第四很多人自己都没人带所以会觉得凭什么你们有人带这么好命？戾气很重。
包括今天动物表演那个，有人说可是我上班也很累，为什么还要让我心疼动物，我压根没看过这种表演。
我看到这种，包括类似的，包括一些话题。我会想如果咱这的人也更舒服一些，可能就没那么多凭什么和很强烈的防御机制。人在身上压着重担的时候，眼里只有自己肩上的勒痕，不会看见别人眼角的泪水的。
就像有人说为什么要比较痛苦，一个人断了腿（未必真断，比喻痛苦程度）都没人在乎过ta，要求ta如往常一般背着担子生存。ta又该如何去理解一个划破了手臂，就可以停下休息的人呢。
同情心和共情力太过奢侈了，只有在肥力充足的土地上才能长出来，而土地肥力不够的时候，往往还会无意识的吸走别人的一些东西。
当然了，我不是说这样是对的，我只是看见了并且个人片面这么理解的。没有说有钱人都是素质高的善良的意思！
——黄腿肠，2026年01月06日
10
有一句不好听的。就普通人这个条件，如果没有一点付出精神（爱之精神），那本就是应该孤独终老的。
——何日君回来，2026年01月08日
11
世上的邪恶总因无知而起。如果缺乏见识，善意也许会和恶意一样有害。
——兰迪·希尔茨
12
大凡过分的殷勤都值得怀疑，都不是无偿的供奉，若没有同样卑鄙的回报，终会成为一份份仇恨的零存整取。
——韩少功《归去来》
13
最近一次看到taste（品味）这个词，好像是在文学批评家布鲁姆的一篇文章里，这是个非常吸引我的词。我认为人，作为一个观看的、认知的、体验的、沉思的、理解的主体，最终这一切，最终会内化为一种品味。但人对品味这个词的理解，往往被局限在文学，或美学鉴赏的范畴内，这其实是对它的窄化。之前看神学家爱德华兹的《宗教情感》，他着重提到的就是“品味”，并且强调，无论是知识、情感，还是意志，最终都会化为一种“品味”，宗教术语称之为“属灵的胃口”，一切圣洁的情感，理性和意志，都从“品味”而出。在爱德华兹的原文里，他用的就是taste这个词，直译为“味道、滋味”，延伸为“鉴赏力、品味”。这是根基性的东西。主宰一个人的，很多时候不是他的学识，他接受的知识，而是他的品味，因为这个东西是内化的，是和人自身融为一体的，并且是打通理性与感性的藩篱，体现人作为一个有灵的实体，是一个整体，一个整全性的存在的。当然一个学识很好的人，完全可能同时是一个品味很差的人，因为他缺乏这个必要的内化的步骤，他的学识并不属于他，那些知识是好的，但他并没有真正占有它。现在越来越多人意识到了教育的有限，好像戴锦华在最近一次的访谈里也有提到，原因是什么？我认为就是因为教育不能做到内化，他只能为这个必要步骤提供条件和契机，却不能促使它发生。于是，对品味的追求也必然会导致人与人之间的差异，因着个体的软弱，一个品味好的人很难与品味差的人共处，这是一个靠理性无法解决的问题。因为品味这个东西是很直接的，它是一种味道，影响的是人的胃口，很直观。闻到不好的气味会恶心，会倒胃，所谓气场不合，所以臭气相投，都是在表达类似的意思。不过，更进一步讲，我认为人靠着自己也不见得就一定能完成内化这个步骤，在终极意义上，拥有品味，是一种恩典，它让人脱离物质化的状态，脱离地心引力的束缚，脱离重负。
——黑-伞，2026年01月06日
14
“美妙人生的关键在于，你能迷上什么东西。”
——刘慈心
15
生命如何持续欲求之力，是急迫的人生焦灼。海氏主张力求存在，从不断的超越中，更加开敞；尼采则聚焦于生命自身：没有一个自在的世界，一切都是生命的创造。区别很明显，但都是对生命的充盈：海氏从更开阔的世界里，尼采则从对创造的欢乐中获得对生命的肯定----不同的路径，却同样的鼓舞着生命的力量。
——烟萦刺虻，2026年01月06日
16
在我们时代的一般意识中，人作为生物学意义上的存在，被认为首先需要满足的是衣食住行等物质方面的需要。在马斯洛所给出的分层次的人类动机理论中，低层次的是生理需要，再往上才是安全、爱与归属、尊重与自我意识的需要。芒福德认为，无论就人性的结构而言，还是就人类的史前进化历程而言，最基本的需要都不是物质上的、生理上的需求，而首先是精神上的、心理上的需求，即使是最简单的认知过程，都渗透着心理上的预期；物质的、生理上的需求的背后是精神的和心理的需求做支撑。心灵不是进化后期的产物，而是最先出现的东西。
芒福德构造了一个人类史前进化的诠释方案，即人类的进化动力不是外在的生存竞争，而是内在的心理调适与意义创造。原始人类的心理能量和性能量都十分充沛，大脑活动过度，无时无刻不在受着梦魇和内在欲望的折磨，无意识的冲动是人类进化的主要动力，而控制这些无意识冲动的种种措施便是人类的文化。自由充沛的心理能量是人类进化之源，同时也规定了人的本性——好奇心、探险的欲望、无功利的制作、游戏的心态，符号和意义的创造，是人之为人的根本特征。
最基本的文化形式是“仪式”。仪式基于重复、秩序和可预见性，是秩序和意义的创造者，是开启我们人性的关键步骤。在我们的孩提时代，我们都喜欢重复地讲同一个故事，不厌其烦；在艺术作品里，如音乐作品里，重复是一个重要的表现手法；重复也是机械化的基本特征。因此，芒福德认为，艺术与技术具有共同的起源。即使是现代工业机械技术，它令人讨厌的单调重复的特征，在根本上也是来自原始仪式的规范作用。
使人类成为人类的早期文化包括跳舞、表演、歌唱、模仿、仪式、典礼、巫术、图腾，显然是先于工具的制造和劳动分工，并赋予之后出现的工具和劳动以意义，对于人类的起源而言，游戏比劳动更重要、更基本。人们很容易厌恶单调劳动，却对重复的礼仪活动不厌其烦，就证明了这一点。通过仪式的规范作用，人类得以引导内心的心理能量和性能量，避免单纯冲动的毁灭性后果。人类既是非理性的，又是理性的。非理性是动力，理性是自我控制的文化机制。
除了仪式之外，语言的进化也比工具的进化更重要。仪式和交往共同构成了人类社会的基础，而工具是第二位的。芒福德解释说，考古发掘发现，墓葬里置于人身边的是装饰品而不是工具，表明“装饰”这种文化活动对人类讲比工具这种物质活动更重要。矿石在早期的炉膛中被首先熔炼成指环而不是武器，珠宝对早期的人类而言比机械和军事器具更重要。人类在驯化动物、栽培植物之前，需要将自己驯化和安置好。轮车最早是灵车而不是马车或战车。大规模的杀人最早不是因为战争而是为了献祭。自原始人类以来，心灵技术、身体技术和社会技术总是先于自然技术，为后者准备条件。人类在制造第一个工具之前必定已经制造出了他自己。因此，对于理解史前人类文明而言，最重要的不是单纯地寻找物理遗迹，而是发掘心灵的历程。
芒福德自己承认，他所构造的这个史前进化的“心灵优先”方案，只是一个新的“神话”，并没有充分的考古证据。但是，一切关于人类起源的理论都是神话，都不可能最终找到排他的、物质的硬证据，因此，让我们选择这套“神话”而不是别的“神话”的理由只能来自我们对人性的认同。基于这个新的人性认同，芒福德把技术置于文化的制约之下而不是相反。对于历史来说，制造和使用工具这种狭义的技术并不是人类发展中占据首要的位置，通过语言发展精致的文化，是更重要的。工具技术并不是人特有的，许多动物都有技术发明。如果人只有他的工具技术，那是不值得一提的。在语言符号、社会组织和审美设计出现之前，人类的技术并不比任何动物高明。恰恰是符号-价值体系的出现，为人类特有的技术能力提供了条件。“人的发明和转化，较少是出自增加食物供应或控制自然的目的，更多是为了利用其自身巨大的有机资源，展现其潜在的潜能以更充分地实现其超有机的要求和渴望。”
——吴国盛《由史入思》
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年轻时，不要在进行哲学思考上迟疑，年老了，也不要对哲学厌烦。关心自己的灵魂，绝不会太早或太晚。说不再有时间作哲学的人，就像说不再有时间期待幸福的人一样。人必须在年轻和年老时进行哲学思考。年老，是为了回忆旧的时光而有善的感触，变得年轻；年轻，是为了和老年人一样坚信未来。
——伊比鸠鲁
18
懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，时倦怠，是消沉；它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日益狭窄，对人生也越来越怀疑。
—罗兰《忙碌与进取》
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第二项：精选图片
欣赏美和生机勃勃的力量
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