学习笔记6《论语.雍也第六》——君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也.

以下内容只是我目前的认识。可能会随着学习而改变。

《论语·雍也第六》，前半部分延续了《公冶长.第五》，孔子对多位弟子及其历史人物进行评价。后半部分阐述了做人做事的人生道理。

（一）先说前半部分。
若按孔子的核心看法归类，这些弟子可划分为以下四个层次：

一、 德性楷模：仁德修养的至高典范
1.颜回（颜渊）：
原文：
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
译文：
鲁哀公问：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，他不迁怒于人，不重复犯同样的错误。不幸短命死了！现在没有了，没听说有好学的人了。”
体会思考：
孔子将“好学”定义为道德修养与学习态度的结合。“不迁怒，不贰过”是修养的重要表现。
“不迁怒”体现情绪管理能力，“不贰过”体现反思和学习能力。
思考：真正的学习是知行合一，是内在德性的提升。

原文：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
译文：
孔子说：“颜回呀，他的心能长时间不违背仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁而已。”
体会思考：
仁德的修养是一个持续的过程，需要恒心和毅力。“三月”是虚指，表示长时间。
思考：道德修养的难点在于坚持，而非偶尔的善行。

原文：
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文：
孔子说：“颜回真有贤德啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种贫困忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回真有贤德啊！”
体会思考：
儒家“孔颜之乐”的经典表述：精神富足超越物质贫困。
真正的快乐源于内在修养和对道的追求，而非外部条件。

2.冉雍（仲弓）：
原文：
子曰：“雍也可使南面。”
译文：
孔子说：“冉雍这个人，可以让他担任治理一方的长官。”
体会思考：
这是对冉雍品德与才能的高度评价。“南面”指面朝南方而坐，古代为尊位，天子、诸侯、卿大夫听政时皆南面。
孔子重视弟子的德行与政治能力相匹配，冉雍以德行著称（孔子曾称“雍也仁而不佞”），可见儒家认为仁德是执政的基础。

原文：
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
译文：
仲弓问孔子关于子桑伯子这个人。孔子说：“他办事简要，是不错的。”仲弓说：“内心严肃认真而行事简要，这样治理百姓，不是可以吗？如果内心马虎，行事又简单，岂不是太简单化了吗？”孔子说：“冉雍说得对。”
体会思考：
冉雍提出了“居敬而行简”的重要原则：内心恭敬谨慎，行事简明高效。
区分了两种“简”：一种是以敬业精神为基础的简政，另一种是怠惰敷衍的简单化。

原文：
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
译文：
孔子评论仲弓时说：“耕牛生的小牛犊长着红色的毛和周正的角，虽然人们不想用它祭祀，但山川之神会舍弃它吗？”
体会思考：
以比喻说明：出身低微不应成为人才被埋没的理由（冉雍父亲地位低下）。
强调才能和品德是评价人的根本标准，反对出身决定论。

3. 孟之反
原文：
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
译文：
孔子说：“孟之反不夸耀自己。军队败退时他留在最后掩护，将要进城门时，他鞭打自己的马，说：‘不是我敢于殿后，是马跑不快。’”
体会思考：
赞扬孟之反的谦虚美德，不居功自傲。
真正的德行是自然的流露，而非刻意表现。

4.闵子骞：
原文：
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
译文：
季氏派人请闵子骞做费邑的长官。闵子骞说：“请好好替我推辞吧。如果再来找我，我一定逃到汶水北边（齐国）去了。”
体会思考：
闵子骞以 “孝”与“清高气节” 著称，拒绝为权臣季氏效力，孔子虽未直接褒奖，但其行为符合儒家“以道事君”原则。

5. 伯牛（冉耕）：
原文：
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
译文：
伯牛生了重病，孔子去探望他，从窗户握着他的手，说：“要失去他了，这是命啊！这样的人竟会得这样的病！这样的人竟会得这样的病！”
体会思考：
孔子对弟子深切的关怀之情溢于言表。孔子对其患恶疾极度痛惜，“斯人也而有斯疾也！” 的反复感叹，侧面印证其德行高尚，故命运不公令人格外惋惜。

二、 具器之才：各有所长，可堪任用
这类弟子各有突出的才能，是具体事务的合适人选。
1· 子路（仲由），子贡（端木赐），冉求（冉有）：
原文：
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
译文：
季康子问：“仲由（子路）可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由果断勇敢，治理政事有什么困难呢？”问：“端木赐（子贡）可以让他治理政事吗？”说：“端木赐通情达理，治理政事有什么困难呢？”问：“冉求可以让他治理政事吗？”说：“冉求多才多艺，治理政事有什么困难呢？”
体会思考：
孔子根据弟子特点给予评价：子路果敢，子贡通达，冉求多艺。
为政需要不同才能的人才，领导者要知人善任。

2.子游，澹台灭明：
原文：
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
译文：
子游担任武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，没有公事，从不到我的住处来。”
体会思考：
“行不由径”既是字面意义，也比喻为人正直，不走捷径、不投机取巧。
儒家重视选拔正直、公私分明的人才。

三、 需警醒与引导者：资质虽佳，须防偏失
这类弟子有潜力，但孔子认为其思想或行为存在需要纠正的倾向。

1. 冉求（冉有）：
原文：
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
译文：
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我能力不够。”孔子说：“能力不够的人，会半途而废。现在你是自己划定了界限。”
体会思考：
孔子指出冉求是自我设限，而非真正能力不足。
强调主观努力的重要性，反对以“能力不足”为借口逃避责任。
人的潜力往往超出自己的想象，自我限制是成长的最大障碍。

2 .子夏：
原文：
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
译文：
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
体会思考：
早期儒家内部已有分化，孔子告诫弟子要保持儒家精神的真谛。
“君子儒”以道义为追求，“小人儒”以名利为目的。

3 .宰我：
原文：
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文：
宰我问：“有仁德的人，如果告诉他说‘井里掉下去一位仁人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可以前往井边去救人，但不会被陷入井中；君子可能被欺骗，但不会被愚弄。”
体会思考：
宰我用极端情境质疑仁德的实践性，孔子强调仁智统一。
真正的仁者不是盲目牺牲，不做迂腐行为，而是智慧地行善。这是儒家的真正智慧所在。

四、 对话与事例的参与者
此类弟子在篇中主要作为引发话题或提供事例的角色出现，孔子未对其个人做直接评价。

1·子华（公西赤）：
原文：
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
译文：
公西华出使齐国，冉有为他的母亲请求小米补助。孔子说：“给他一釜（六斗四升）。”冉有请求增加。孔子说：“再加一庾（二斗四升）。”冉有却给了五秉（八十斛）。孔子说：“公西华去齐国，乘坐肥马驾的车，穿着轻暖的皮袍。我听说：君子救济急需的人，而不给富人添财。”
体会思考：
体现了孔子“周急不继富”的分配正义原则，与“损有余补不足”的道家思想相通。

2· 原思（原宪）：
原文：
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
译文：
原思（原宪）担任孔子家的总管，孔子给他九百斗小米的俸禄，他推辞不要。孔子说：“不要推辞！可以分给你的邻里乡亲啊！”
体会思考：
与前章形成对比：对富裕者不额外给予，对清廉者不拒绝合理报酬。
孔子教导：接受应得的报酬后，可以用于周济他人，形成良性循环。

3· 樊迟：
原文：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：
樊迟问什么是智。孔子说：“专心致力于使百姓走向道义，尊敬鬼神但远离它，这可以说是智了。”问什么是仁。孔子说：“有仁德的人先付出艰苦努力，然后收获成果，这可以说是仁了。”
体会思考：
对“智”的实用主义定义：关注民生，对鬼神保持理性态度。
“仁”强调先付出后收获的责任伦理。
体现儒家思想的实践性。

4.祝鮀，宋朝
原文：
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
译文：
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，而只有宋朝那样的美貌，在当今社会恐怕难以避免灾祸了。”
体会思考：
对当时社会重外表、重言辞而不重实质的讽刺。

（二）、 关键转折：“门户”之喻——从观察他人到反省自身
原文：
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
译文：
孔子说：“谁能不经过房门而走出屋子呢？为什么没有人走我指出的这条大道呢？”
这句话是承上启下的枢轴。
承上：
前面品评了那么多贤愚不一的弟子，他们的人生路径各异。孔子仿佛在叹息：看过了这么多案例，道理就像出入必经的门户一样明白，为何世人（包括这些弟子）却不走这条人生正途呢？
启下：
由此，焦点从 “他们如何” 悄然转向 “我们（所有人）应如何” 。既然大道是人人必经的“门户”，那么接下来就必须阐明这条“道”本身究竟是什么。

（三）、 后半部：阐发“人生大道”——普适性原则的呈现

从这里开始，对话不再局限于具体人物，而是直接探讨具有普遍指导意义的人生原理。

一、 理想人格论：君子的内在构成

1. 总纲：
原文：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文：
孔子说：“质朴多于文采，就显得粗野；文采多于质朴，就显得虚浮。只有文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。”
理解： 这是关于君子修养的经典论述。“质”是内在的质朴品格，“文”是外在的礼仪修养。二者需要均衡发展，达到“彬彬”（搭配恰当）的状态，才是理想的君子人格。

2. 根基：
原文：
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
译文：
孔子说：“人活在世上应该靠正直，不正直的人也能生存，那只是他侥幸避免了灾祸。”
理解： 孔子阐述了“直”（正直）是做人的根本。不正直的人（“罔”）虽然可能一时得逞，但其生存是侥幸的，并非常态和正道。强调了正直的价值与必然性。

二、 修养方法论：达致理想的路径
这部分阐述了实现理想人格的具体方法与境界阶梯。

1. 求学三境：
原文：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文：
孔子说：“（对于任何学问和事业，）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
理解： 本章指出了求学问、做事业的三种境界：知晓（理性认知）、喜好（情感投入）、乐在其中（物我两忘的最高境界）。孔子强调，只有发自内心的热爱并以之为乐，才能达到最精深、最持久的造诣。

2. 进学之阶：
原文：
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文：
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；中等以下才智的人，不可以给他讲授高深的学问。”
理解： 这体现了孔子“因材施教”的教育思想。教学内容和方式应根据学生的天赋和接受能力来决定，循序渐进，否则会适得其反。

3. 修养总法：
原文：
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
译文： 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，再用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
理解： 本章提出了成为君子的两个核心方法：“博学于文”是知识的广度，“约之以礼”是行为的规范。二者结合，才能确保所学所思不偏离“道”的根本方向。

4. 至高标准：
原文：
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
译文：
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。”
理解： 这是“中庸”概念在《论语》中的首次提出。孔子将其推崇为至高无上的德行。“中庸”意指不偏不倚、无过无不及的恰到好处的状态。孔子感叹世人行事好走极端，难以把握这个分寸。

5.孔子自述：
原文：
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文：
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这三件事对我有什么困难呢？”
理解： 本章是孔子的自述，也是他对学习与教学态度的总结。“默而识之”是内化的功夫，“学而不厌”是永无止境的求知欲，“诲人不倦”是无私的奉献精神。孔子谦逊地表示自己只是做到了这些基本的事，但这正是他成为圣人的基础。

三、 核心德目论：仁与智的实践定义

这部分对儒家最核心的两种德性给出了明确的、可实践的界定。

1. “智”的定义：
原文：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：
樊迟问怎样才算聪明。孔子说：“专心致力于（引导）百姓走向‘义’，尊敬鬼神但要远离它，这样就可以说是聪明了。”樊迟又问怎样才是仁德。孔子说：“有仁德的人，先经历艰难困苦，而后才有所收获，这样可以说是仁德了。”
理解： 此章定义了“智”与“仁”在政治层面的表现。“智”是务实，重人事（务民之义），对鬼神存而不论（敬而远之）；“仁”是吃苦在前，享受在后（先难后获）。这是非常理性、入世的治国态度。

2. “仁”的定义：（一）“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（二）与“圣”的区分：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
原文：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文：
子贡说：“假若有一个人，他能广泛地给百姓恩惠并能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“这何止是仁德！那一定是圣德了！尧和舜都难以做到呢！至于仁人，就是自己想成功，也让别人能成功；自己想通达，也让别人能通达。能够从身边的事情做起，推己及人，这可以说是实行仁道的方法了。”
理解： 本章极其重要。孔子区分了“仁”与“圣”。“圣”是博施济众的宏大功业，难以企及。而“仁”是更基础、更切近的德行，其核心方法是“能近取譬”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠恕之道中的“忠”）。这为普通人践行仁道指明了切实可行的路径。

四、 处世智慧论：面对复杂世界的原则
这部分教导如何在具体情境中运用智慧，保持原则。

1. 仁智统一：
原文：
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文：
宰我问道：“对于一个有仁德的人，如果告诉他：‘井里掉下去一位仁人啦。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
理解： 宰我的问题是一个刁钻的假设性难题。孔子的回答非常精彩，区分了“仁”与“愚”。君子有仁爱之心，也有智慧和原则（“权”），会去救人（可逝），但不会采用愚蠢的方式让自己陷入陷阱（不可陷）；你可以用合乎情理的话骗他，但不能用违背逻辑的荒唐事愚弄他。

2.智者与仁者的不同
原文：
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译文：
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明人快乐，有仁德的人长寿。”
理解： 本章用诗意的比喻描述了“智者”与“仁者”的不同气质与境界。智者思维敏捷、通达事理，如水般灵动，故乐；仁者安稳、厚重、包容，如山般沉静，故寿。二者都是君子追求的品格。

3. 权变与坚守（以孔子见南子为例）
原文：
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
译文：
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
理解： 这是《论语》中一个非常生动且富有争议的场景。南子是卫灵公夫人，名声不好。孔子见她可能是出于礼节或政治需要。子路的直率质疑让孔子不得不发下重誓，一方面可见孔子的无奈，另一方面也可见他与弟子之间关系的坦诚和子路的影响力。

五、 文化政治观：理想社会的蓝图

这部分将个人修养延伸至对社会与政治的关切。

1. 政治理想：
原文：
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
译文：
孔子说：“齐国（的政教）一有改革，便可以达到鲁国的水平；鲁国（的政教）一有改革，就可以合乎大道了。”
理解： 这反映了孔子的政治理想和历史文化观。在他看来，齐国重功权霸术，鲁国重礼乐文明，更接近周代的王道。但他的最终理想是超越当时任何一国，回归到“先王之道”。

2. 文化忧思：
原文：
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
译文：
孔子说：“觚不像个觚的样子，这还能算是觚吗！这还能算是觚吗！”
理解： 这是借物抒怀。觚是种酒器，其形状有特定礼制含义。当时觚的形状被改变，不合古制。孔子借此感叹当时社会“君不君，臣不臣”，名实不符、礼崩乐坏的状况。

《雍也第六》是《论语》中承上启下的关键篇章，将前几篇的道德原则进一步具体化、深刻化，是理解孔子思想体系不可或缺的一部分。