净土宗有五部经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另外还有一论《往生论》，这便是净土宗的“五经一论”。
《往生论》，作者是天亲菩萨，该论全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，其依止的经典是《无量寿经》，这部论也有称《愿生偈》或《净土论》。
因为我们凡夫看不懂《往生论》，所以昙鸾大师为其做了注解，称为《往生论注》。
从“难行道”跟“易行道”的教义中，我们明白了净土法门是最容易的法门，让我们很快速成就的一个妙法，所以称之为：易行道。
我们学习《往生论注》，最重要的就是学习天亲菩萨告诉我们的：五念门。
今生好好修五念门，未来就可以往生。
当我们有“身口意”的修行，加上智慧和慈悲，今生修行净业就会有成就，就可以往生净土。
昙鸾大师在回答了「无生如虚空」和「依何意说往生」这两个问题后，他继续开示：
「秽土假名人，净土假名人；不得决定一，不得决定异」
「前心后心，亦复如是。若一，则无因果；若异，则非相续」
这两句开示是两个问题的解答，我们一个个看
（一）秽土假名人，净土假名人；不得决定一，不得决定异
秽土，代表我们现在所处的娑婆世界。在这个秽土，有一个五蕴和合的一个假名的人，就是假名安立有一个人。
那么，现在这个假名安立的秽土人（秽土假名人），到了西方极乐净土的人（净土假名人），是不是同一个人？
换个角度：我现在在娑婆世界的人，如果生到了西方极乐净土，是不是同一个人？
昙鸾大师给到的答案是：不能说这两土（净土、秽土）是同一个人「不能决定一」，也不能说是两个人「不能决定异」。
1️⃣假设“一”：如果同一个人
在娑婆世界，有贪嗔痴；在西方净土，没有贪嗔痴。如果两土是同一个假名人，那就没有一个新的假名人。
比方，我在娑婆世界是有贪嗔痴的一个人，即便修行，仍难免存在贪嗔痴。那我这个仍具有贪嗔痴的人，怎么能生到无贪嗔痴的西方净土呢？
从这个角度看，那是需要有一个“新”的人，往生在西方净土，但从这个角度看，又不符合因果。
既然这样的因果不成立，变成在娑婆世界修行往生，成为无用功了。
2️⃣假设“异”：如果不是同一个人
顺着上面的逻辑，那如果我们说是“异”，就是完全不是同一个人，就是两个完全不相同的人，那就不相续了。
因为两者属于完全不同的人，就是相续断裂，前文中提到的「“前念”作为“后念”的因」，也不成立了。
这便是昙鸾大师在这里提到的：
（二）前心后心，亦复如是。若一，则无因果；若异，则非相续。
既然不是“一”，也不是“异”，那则是：众缘和合而生。
也就是说：不管在净土还是秽土，都是心在往生，并非以色身去往生。
《中观论》中也在表述类似的观点：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
这也是告诉我们，要破除对任何事的执着，哪怕求生西方净土。
因为西方净土，也是一个妙有的幻相净土，只是生在那里，我们不会再有贪嗔痴、不再有我执，比较容易放下执着，比较容易达到究竟成就。
《金刚经》：凡所有相，皆为虚妄
那究其根本而言，那西方净土也是相，也是虚妄相，只是一个能让我们简便快捷成就的幻相界。
从究竟的法义角度，放下一切执着，即是真正的往生，因为：心净则国土净。
净土假名人与秽土假名人，就是转自己的心，心转了就是变了一个人。
并不是我们带着行李，然后说：我要往生西方净土了。
万法唯识，转识成智
唯识学讲“转识成智”，当自己的心转识成智了，就是成就了净土的因缘。自己已经把秽土的因，改成了净土的因，所以自己的因缘就不一样了。
因缘转变了，就创造了西方极乐世界的根身器世间；改变自己的心，就是到了西方净土。因为我们的根身器世间，所有的环境，都是自己的第八识（阿赖耶识）造出来的。
此时自己的第八识中，已经从秽土的种子转成清净的种子，所以西方极乐世界，也是我们自己的心，创造出来的。
真正的往生
真正要往生的人，必须要有大乘的空观、般若的智慧，不然临终时很难能够往生。因为我们的执着很重，且还没有清净的知见，此时会有很多障碍，阻碍我们往生。
因此，听经闻法真的很重要！要真正转变自己的心，才是转变自己的因缘，才是真正在修净土法门。
五念门的「作愿门」部分学习笔记给各位分享完毕，后续将给各位分享「发起序」部分笔记。
感恩各位 阿弥陀佛
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