原文：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，太危险了！已经很危险了，还要执着地去追求，那就更危险了。做好事不要求名声，做坏事不要触犯刑律，顺着自然的规律和本性去生活，就可以保护生命、保养身体、安顿心灵、享尽天年。
庖丁给文惠君宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，都发出砉砉的响声，进刀时发出豁豁的声音，没有不合乎音律的。既合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
文惠君说：“哎呀，好啊！你的技术怎么会高明到这种地步呢？”
庖丁放下刀回答说：“我所追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的只是一头完整的牛。三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛体自然的生理结构，把刀引向筋骨间大的空隙，顺着那些关节处的空处进刀，从不碰着经络相连的地方，更不用说大骨头了。技术好的厨师每年更换一把刀，是因为他们用刀割肉；一般的厨师每月就要更换一把刀，是因为他们用刀砍骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节之间有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！所以，十九年了，我的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里难以下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作放慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得、心满意足，然后擦拭好刀收藏起来。”
文惠君说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
核心思想：
“以自然之道养自然之身”。从“吾生有涯而知无涯”的前提，到庖丁解牛的实践，最终落脚在人要像庖丁用刀那样，在有限的生命里，顺着自然规律和社会规则的“缝隙”行事，不盲目追求无限的欲望或强行突破客观限制，这样才能减少精神内耗与外界冲突，实现身心的和谐与长久。
现实指导意义：
在现实里，这提醒我们不要陷入“内卷式消耗”。比如职场中，与其和无法改变的规则硬刚，不如像庖丁找骨缝那样，找到自己的能力适配区；生活里，对物质、名利的追求要懂得“止”，接受人力有边界，不被“必须完美”“必须拥有一切”的执念拖垮。本质是用“巧劲”替代“蛮劲”，在复杂系统里找到让自己身心舒展的生存策略。
