《楷定记》原文K035 次各辨中，初二句于僧中自辨，后四句于佛中自辨。初中有二：一者，“功用、无功用”对。七地无相有功用地，八地无相无功用地，前地、后地，相从可知。二者，“证智、未证智”对。地上证智，地前未证，此约真如，论证未证。此皆《华严》《璎珞》等说，《地论》《摄论》等所判也。次于佛中，唯有一对。“妙觉”名为果满觉者，“等觉”名为因满觉者。因果虽殊，既同名觉，故于佛宝辨此二相。然等觉位，诸说不同。如《璎珞经》别立一地，行位时长。余经不尔，或属十地，或属佛地。《大品经》云“十地如佛”，似属十地；又明佛地边有菩萨，似属佛地。此皆随宜异说，不劳和会。宗计不同，今皆略之。今偈且依属佛地边，故言“妙觉及等觉”也。此一句标，后三句释。“正受金刚心”，“金刚”喻三昧。“相应一念”，即瑜伽慧。齐此一念，名等觉佛。等觉一转，入于妙觉。二转依果，圆满无碍（转惑障依，证涅槃果，四德圆满；转知障依，证菩提果，三身圆满。“依”谓所依、依他），名“后果德涅槃者”也。其人为谁？无量寿佛。《法事赞》云“果德涅槃常住世”等，故知一心所归有在。又云“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专”（云云）。愿入彼界，专此一行。有此深由，学者应知（有义：以前两处“海”字，置佛僧首，分文为二，而于二文互具佛僧，为表因果互融义也）。
提问35讲记文云：“相应一念，后果德涅槃者”，与“相应一念后，果德涅槃者”，文句分隔的不同，分文句，就是分科，请问这两种分科，哪种更符合《疏》意呢？回答35讲提问：分科分句，是要表达义理的，比如：“相应一念”是因，“因”为先；“果德涅槃者”是果，“果”为后。既然为后，“后果德涅槃者”即表此意。如果写成“相应一念后”，那这相应一念，到底是“先”呢？还是“后”呢？可见，显意上人对于疏文的解读非常的精准，而不是像凡夫一样怎么顺口怎么来。
