相传《中庸》是孔子的孙子子思所作，《大学》是孔子的学生曾子所作，其中的思想可能源自先秦，但这两篇文章是汉代礼记的一部分，且《中庸》所反映的社会情况有些是秦统一后的景象，所以认为它们是两汉哲学。1、人性源自天之所命：“天命之谓性，”即“性”是人生就有的道德品质，源自于天，天也具有道德之意义。道有具体内容：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。”“五达道”、“三达德”皆人性中所故有，故“率性”之谓道，但人或有之而不知，行之而不尽，故需要修之。“修道”不离“教”，教指教育、教化。人性修养、社会发展皆要以中和为度。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人性之和、社会之和、自然之和三位一体，人体此可以达到与天地万物为一体的境界。“万物并育而不相害，道并行而不相悖”；“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”其二，充足实现，此为《中庸》的特殊语言用法，与“尽性”同义。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” “诚者，自成也，而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。”其三，“诚”之“境界义”与“功夫义”。“自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
至诚、中庸之圣人，并不必须做与众不同的事情，在“庸言之信”、“庸言之谨”中，能体味到与宇宙同其广，同其悠久，正所谓“博厚配地，高明配天，悠久无疆。”个体与天地合一，与万物一体，此即是“极高明”，然此“极高明”就在极平凡的生活中，所谓“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。”2、八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（实现目标的具体步骤）其中，格物、致知、诚意、正心属修身，以明其“明德”；齐家、治国、平天下是“修身”的功用，属“亲民”，“修身”达至最完全就是“至善”。3、本与末、先与后、厚与薄：倡导以德性为本，德性优先原则。“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末。”4、大学：大学是与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节，十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。大学的宗旨在于使每个人皆能弘扬自己本有的光明正大的德行，每日的修行都要去恶，从善以自新，使自己的道德日臻于至善的境地，人们知道止于至善的道理，则心有定向，志有所属，如此则定而沉着、安静，沉静则能心神安定，心定则能思虑周详，思虑周详则能于修身有所收获，所以，每件事皆有本末与始终，致知而始，能得为终，以此修行，则能合于道。1、絜矩之道：推己及人之“恕道”。“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”（1）、“独”有专一之义，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（1）格物之义：《尔雅。释诂》：格者，至也；郑玄注：格，来也；物，犹事也；意思是与外物相接触。“古之欲明明德于天下者，先治其国。”“明明德”非一个人在书房瞑目静坐所能达至，所谓“格物、致知、诚意、正心”这些功夫不能离开家、国、天下之事务；单独去做，这些事务就是“物”，首先需要接触这些“物”，然后致知，正心之功夫方有着落。
小结
1、《中庸》强调人性善，认为人性来自天命，而《大学》讲述了如何修养自己、展示人性善的道路。
2、《中庸》和孟子的思想相似，都认为人性是平等的，但《中庸》更加注重内在的修养，它提到五个方面的道德内容：包括君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，为了更好地展现这些内容，需要智慧、仁爱、勇气这三种能力，修道不仅仅是修正自己，还要沿着道德的方向前进。
3、荀子所讲格物基本属于知识方面，《大学》有所不同，主要是修养方面。《大学》的哲学目标是培养一个顶天立地的大人，宗旨是让每个人能够合一道，止于至善，哲学思想是以德性为本、德性优先的价值取向，通过修身、齐家、平天下来实现人生的智慧和道德。
4、总的来说，《中庸》和《大学》的哲学思想强调人性善和道德修养，对于人的行为和社会和谐起到重要的指导作用。
（大学mooc：学习北京师范大学张伟文教授讲授的《中国哲学》）
